文/田守诚

    我总想写一部田氏宗族家谱，藉以传宗后人，有谱可续。可惜对先人的情况知知甚少，对现代的情况又因离故居五十余载亦知知甚少。幸有堂叔田庆忱、堂姑田庆兰、族弟田守华相助，再做些考查，据记忆和掌握的材料，能详则详，能简则简。为留下先人足迹，繁衍、分支概况，供后人长存追远一片心，以尽吾愿。
水流千里归大海，祖藉永恋后代人。田氏宗族的祖藉是田家镇，也称大田家坟。我童年的（1930－1949）家乡是个淳朴古老的乡村集镇，所以要叙述一番，是想给后人留下对祖藉的印像。透视人类的发展，社会的进步。这里着重描绘一下解放前家乡的概貌。在我出生到解放20左右年的历史沦桑中，她经历了民国、日伪、国民党统治和共产党解放的变革。我的家乡之所以叫田家镇，顾名思义，就是人们经商贸易的场所。集市的形成与交通和地理位置有着密切关系。田家镇北距双台子25华里（当时是县城），南距田庄台（水旱码头），当时最大的商贾中心90华里，东距沙岭50华里，西距苇塘边（无人区）30华里。同时又有沟营（沟帮子－营口）铁路，盘营（盘山－营口）公路从镇中通过。在日伪时期，有火车临时乘降点（简易车站）。我分析这就是历史形成集镇的主要因素吧！ 

    在我的童年记忆中它是一个半封建半殖民地的社会，倶有典型的小农经济特色的古镇。镇内的四周有战壕，也就是土囲子，上边是高高埧，下边有深深的沟，东西南北设有四门，据说是当年为防土匪而修建的。镇中南北街约一华里，两边布满店铺，有铁匠炉如李家炉，鲍家炉、于家炉、郭家炉，主要生产农民使用的劳动工具――锹、镐、锄、鎌、掛马掌，打菜刀、修铁车等；有染布房如同兴德、聚发合等主要印染农民纺织的土布，也叫家线布。把布染成兰、黑、灰、玉白色或染成麻花布；有药铺如天德堂、春和堂，主要经营中草药，有坐堂先生诊病，它是群众治疗疾病的唯一场所；镇内的最大商号杂货店是荣陞合，掌柜的叫李春荣，主要经营油盐酱醋，布匹、纸张、烟酒糖茶、糕点、粮食等生活用品。此外还有糕点铺、理发店、车店、旅店、饭店等共约二十余家。街道两侧，东面有两趟街，西边有三趟街，共有五六十户居民，他们的主要姓氏，田姓、马姓为望族，其余杂姓族人较少。居民中多数是商农兼营，集日做买卖，平时种田，民风古朴，合睦相处。

    田家镇的外四周，土地类型比较复杂，可见大海变桑田，牧马人开垦的遗迹三面有河沟环抱，北面叫北沟，西面叫西沟，南面叫母子沟（早年这沟即宽又深，有母子二人过沟，互相救助，都溺水而死而得名），东面是沟营铁路，方圆约三四平方公里。当年土地可分四类，即岗地、低洼地、沟滩地、荒堿地。岗地较高而肥沃，如么岗子、北岗子、南岗子、李家坟、赵家坟、马家坟等可种高粮、大豆、谷子等作物，每垧地可产粮1，000斤－1，200斤；低洼地多种稗子，每亩产400－500斤；沟滩地可种大麦，因是早熟作物，雨季前即可收获；荒堿地，即是不毛之地，白茫茫一片盐碱滩，大风刮起堆成堆，上面长一些酸枣子，春天干旱季节人们从碱滩上扫起碱土，用水淋过熬制小盐食用。地势低的地方长些黄堿菜、蒿草、碱蓬等植物。总之耕地很少，群众过着糠菜半年粮的日子。遇到荒年只好逃荒要饭。我家及我三祖父家，因灾逃到通辽县大林站角干营子。投奔早年迁居那里的老乡李兆祥。那里是日本人细菌战的鼠疫区。我的祖母得了传染病，病故在那里。田家镇人逃到那里的有十多户，如戴九贵、张相卿等等。

    当年田家镇的西、北、南沟互相通联，都与海相通，有涨落潮之分，每年夏季下大雨时候，沟滩的大麦地则成为汪洋水乡，由于沟海相通又有大面积水，鱼虾蟹等水产品相当丰富。捕鱼的方法多是下跳箔（用桔杆穿成簾子，引水流下行有落差水过鱼剩）有一年我和田守财、田守贵、田守荣哥四个，在大麦地用上述方法捕了一秋天鱼，每天都能捕一二百斤。最后一个晚上，（中秋节）捕每尾二三斤重的鮻鱼50－60条，可谓收获之丰，也说明沟通大海，才有这样海淡水共生的鱼种。当年的河蟹更是多得惊人。人下到沟里有扎脚的感觉，是人踏在蟹壳上，人们可以成麻袋的捕获，家家做螃蟹豆腐吃，有的则捣制蟹酱，用缸装起来冬天食用。

    田家镇最让人记忆的是集日、庙会、唱大戏。每逢三、六、九日为田家的集日，这天周围十里八村，甚至百里方圆的人们都到集市进行贸易，除了交换生产、生活用品外，最大的集散物是牲畜交易，每个集日都有数以百计的牛马骡驴集中到这里进行买卖，镇内有著名的经纪人如田顺卿，马连双等人，在买卖双方沟通。他们沟通的方法不是用语言，而是拉手，在袖中用手指义价。12345个手指为五个数，六以上数则是勾九、挠六，扠八、掐七，为信号。如有头牛，要俩三百八十元，则用手在袖里先伸三个手指说这个整，后再用手指做个扠说这个零。不断用这种方法有买卖双方沟通，达到成交为止。据说牲畜喊出明价不吉利，因此用喑语沟通。

    还有一项较大的交易物资，就是苇蓆交易。盘山、田庄台的苇蓆商号都到这里来收购苇蓆，运到吉林，黑龙江等地出售。编苇蓆是当地农民最大手工艺产品，是他们求生或日常生活用钱的主要来源。从事编蓆的多是中年妇女，贫苦人家中八九岁的小孩也参加这项劳动。一般的两三天编一片，快手一天至一天半就可以编成一片。有的人家还用高粮杆编织草帽。用苇塘里产的刚草编织蓑衣（农民用以防雨的用具）。

    田家镇的庙会是很有名的。在镇街南端路西有座庙宇，前殿供奉关帝，后殿供奉菩萨和娘娘，前殿耳房供奉龙王，后殿西耳房供奉胡仙。庙中有道士一人。每年四月十八日为娘娘庙会。这一天四乡群众，信男信女都来参加庙会。街面上与庙的周围非常热闹，小商小贩参与庙会，主要买小吃之类颇多，什么麻花、果子、烧饼、火灼，最多的是带眼的餑餑，一串一二十个，人们即把它当食品又当供品。据说把它掛在喉巴老爷脖子上，可以不得咳嗽病或者治好咳嗽病。每一次庙会庙里人都收集到上百斤这类供品。再就是扎纸人较多，人们称“替身”把它拿到庙里烧了，可以免去自家孩子的灾病，或长命百岁。

    田家镇还有一个古迹是大戏台。这个台子是用土堆起来的，有二人来高，面积十多平米，在镇南面一片荒堿地里，一般都是旱年或涝年人们求龙王降雨或求河神不发水而许下的意願。丰收时村民集资请戏班子来唱戏。在1938年秋天唱过七天大戏，他们是营口京剧团。有钱人家在戏台两侧搭看台，一般村民在台前中间空地看戏。方圆几十里的群众都来看戏，镇内各家都住满了亲友。演这场戏的原因是，这年天旱不雨。当地的富户当会首，组织村民祈雨而许的願。求雨的仪式很古老。首先在大庙的前面搭了个台子，四角枝上黄色的龙旗，台中供奉龙王牌位，有头人坐壇一日三上三下，叫做铺壇祈雨。同时向村民发放龙牌，上写着供奉“五湖四海九江八河行雨龙王之位”，两边对联是：“油然生雲，沛然降雨”。各家都把龙牌贴在大门上，下面放着水缸，插上柳条。再是组织农村里的男人，老少参加祈雨的队伍游行。信男们赤着脚，头带柳条编的圈。队伍前边有人打着龙旗，有人鸣罗开道，有人抬着龙驾。队伍里的人们边走边念，“祈雨了，弥陀佛”。凡过水井，泡子、水沟，都要念皇表，每到一个村屯有人接龙驾。逢巧求雨的过程中真的下了一场透雨，所以许的愿，必需得还，才唱这场大戏。

    田家镇文化和行政设施，有一所学校，设小学四年，国民优级二年，共六个班级，有在校生三百多人。方圆一二十里的学生都到这学校念书；有一个警署，设有署长、署员、警长、警员四五个人管辖十多个村屯；有一个村公所，设有村长、村副等人。村屯里设有百家长，十家长等基层组织，维持当地治安和收捐、收税等。

    再一个需要追述的事件是田家解放时那场战争。1947年在国民党节节溃败的情况下，一些有钱的人家都搬家走了，当时荣陞合也就是庙后老李家，家中财产大部分也转移。这时土匪也很猖獗，各种武装势力在流窜。47年冬天，当时田家村长李鹿鸣，听说土匪要占田家，他把海城清剿队（正在流窜）请来以御土匪。分别驻守四个据点，东面驻在田顺卿家，北面驻在马连珠家，西面驻在田庆龙家，南面驻在庙后李春荣家。腊月十八晚上从铁路来了很多人朝南北两个方向合围，这时东、北、南三面驻守的清剿队就打响了，打了一会，不但没有打退，反而越打越上，枪声响成一片，眼看着接近驻守点，这时他们才明白来的不是土匪，而是解放军。清剿队有的放下武器投降了，有的逃跑了。只有南面抵抗的最利害，这是庙后老李家有炮台，有武器，又是自家防卫，所以战斗非常激烈，最后解放军从老鲁家房上跳到院内，清剿队举枪投降，战斗才结束。这场战斗中解放军有小量伤亡。田家有些群众抬担架护送伤员。这年冬天雪非常大，从房后的雪堆可以上房，天气也异常寒冷，抬担架的人由于御寒衣鞋不好，有的被冻伤。经过这场战斗，国民党统治彻底瓦解，田家获得了解放。当地群众为这场战斗编了一首歌，“腊月十八，月牙出正东，我军往西行，攻打田家城，机枪响，大炮轟，我军去冲锋……。

    解放后随着历史的推移，田家镇这个古老的地名多易，什么田家村、田家乡、田家公社、前进农场等。名变地不变，　这里就是田氏宗族的祖藉。再深加追溯，那么，田家镇是不是田氏宗族起源的祖藉呢？肯定不是。据说田氏宗族是从河北乐亭县田格庄迁移而来的。但年代不详，对先人能追溯的有叫田鸿满、田鸿业两位。这两位祖先的后代，包括了田家镇和田家屯的田氏宗族。因为田氏宗族的祖坟，曾在田家屯后边北面约半公里的一块荒碱地上，坟盔很多，后来田家镇的田氏宗族将祖坟移到田家镇的东南地里，这件事我还有些记忆。田家镇的田氏祖坟的始祖叫田立永。这部家谱就从他老人家开始往下写的。后人按他老人家的名讳排了二十辈份，我是第五代。家谱的辈份排列为：立树万庆守、继续有荣光、德载承先业、忠厚本义方。据说这辈份编排，是出于我的父亲田庆霖的手笔。这部家谱就按着二十辈份的顺序，据掌握的情况多少，繁简兼顾，加以传写，由于知知有限，恕繁简难周。