作者： 田宗龙（云飞）
（三）、族谱学研究
1、有关谱牒知识浅释
家乘：乘者载也。家乘又名家谱，记载一家世系及考实之书。今凡世家大族，大都各刊家谱，以时修辑，垂示后裔。
谱系：谱者录也。凡籍录人物而详列其次序者，皆谓之谱。谱系和家乘一样，都是记载和统一世族继序的。
世系：乃一姓相承之统系也。
谱记：类似传记，详注每个人的行几、生卒年月、妻氏、子女、字号及特殊贡献等。谱记或称考实、或称名行录。
世系图格式：父子竖联，兄弟横推， 半山瓜瓞法，层次蝉联而下。
谱氏欧苏：欧者，欧阳修也；苏者，苏洵（老泉）也。谱式，仿效欧苏也。
伯、仲、叔、季：兄弟相次之先后也，长为伯、次为仲、再次为叔、为季。
宣德郎：散官名，隋置，唐以后因之。清制，文官官阶从（副）六品、正七品，由吏员出身者为宣德郎。
散官：即阶官，如光禄大夫、建威将军之类，有其名而闲散无职事也（挂名吃饷）。汉以来始有之。
御史大夫：官名。长官曰御史大夫，掌副丞相；次曰御史中丞掌秘书，专弹劾之任。明始改为都察院，长官曰都御史，统辖诸御史。民国设置肃政史。
五城兵马司：官名，负责城防治安保卫。
孝义官：指有孝行节义之称。
太子洗马：官名。本作先马，为东宫官属。秦置，汉因之，清末废。
邑痒、郡痒：痒者，学校也。旧谓县学位邑痒，府学为郡痒。入县学者谓邑痒生，入府学者谓郡痒生。
增生：清制，于学中正额外，续加增广者，谓之增广生员，亦称增生。其额与廪生同。
廪生：科举时代，生员给廪禄者称廪膳生员。亦简称廪生。
国子监：君主制时代的最高学府，设于京师。入国子监肄业的称“监生”、又称“太学生”。有的监生是由捐纳而来的，监生能和秀才一样参加“乡试”（即省试） 。
贡生：选拔府、州、县学的生员，经选考进入京师国子监读书。贡生，含有以人才贡献给皇帝的意思。贡生有副贡、拔贡、优贡、岁贡、恩贡之称。生员以人资得贡者亦称贡生。
科举制度：我国的科举制度，始于唐，以后宋、明、清相继沿用，民国时废止。明、清以“八股文体”试士，由下而上进行。
1、府县试：参试者称儒童（童生），及格录取者称“生员”、俗称“秀才”。
2、乡试：由各省城每三年一次于秋季举行。乡试俗称“大比”，又名“秋闱”。参试者只能是秀才，“损纳的监生也可参加”，考中者称“举人”，第一名称“解元”。
3、会试：乡试后第二年三月于京都礼部举行，故会试又称“春闱”。参试者只能是举人，考中者称贡士，第一名称会元。
4、殿试：由皇帝主考，参试者只能是贡士，考中者称“进士”。殿试分三甲录取，第一名称状元，第二名称榜眼，第三名称探花。状元、榜眼、探花俗称“三鼎甲”。
5、朝考：殿试取得进士后，再经朝考，根据成绩或后台权势，便可授以官职。未经殿试，只能称贡士，不能称进士。
三元及第：指乡试、会试、殿试都获得第一名。解元、会元加状元，俗称连中三元。
穷秀才富举人：按照清代制度，秀才称“相公”，只能寻一个馆教书；举人称“老爷”，就可以做官发财。因此，穷秀才富举人的书佛啊便由此而来。
武科举：始于唐武则天，它是专为选拔武官而设的科目，历代相沿，不定期举行。
诰命：君主制时代的官吏受封之词。
命妇：受诰命之妇，封建社会凡为官者，母妻皆受诰命。命妇有七阶（等级）：一品称“夫人”，二品亦称“夫人”（夫，扶也），三品称淑人（淑，善也。），四品称恭人（恭，敬也），五品称宜人（宜，当也），六品称安人（安，和也），七品称孺人（孺、雅也）
诰授：官吏本身受封之词。五品以上称诰授，六品以下称敕授。
诰封、诰赠：凡曾祖父母、祖父母、父母及妻，生前受封者称诰封，死后受封者称诰赠。
生子：己出曰生子；承祧曰继子或曰嗣子，意为绝而复续也。
嗣子：嗣者，继也，续也，凡有统系而继承者皆曰嗣。嗣子，以他人子，嗣为己子之谓也。
出继入继：书出继，不忘本也；书入继知所从来也。旧时，凡成年男子已婚而无子者，得立近支兄弟之子为嗣子；若不欲立之，得择贤能或所亲爱者为嗣子。
兼祧：祧是承继的意思。兼祧指独子承嗣两房。
义子：旧称螟蛉子，俗称养子。指收养他人之子，以收养人的姓氏命名而作为嗣子继承产权者。
义女：收养他人之女并以收养的姓氏起名而作为嗣女者。
赘子：生女婚进他姓男子，并以女方（岳家）姓氏起命（包括所生子女）而作为嗣子继承产权者。
承重孙：（一）长子已死，嫡孙承重，期服三年（守孝三年）；（二）本身无子，又无嫡侄和堂侄来继承的，而以侄孙或堂孙作为继承后嗣和产权者称承重孙。
考、妣：父死曰考（称先考）、母死曰妣（称先妣），父母俱死称先考、妣。
孤、哀子：幼年丧父曰孤子，幼年丧母曰哀子，父母俱丧称孤、哀子。
九族：高祖、曾祖、祖、父母、己身、子、孙、曾孙、玄孙。
序称：本人上辈序称：父母、祖父母、曾祖父母、高祖父母、某某世祖父母等；本人下辈序称：子、女、孙子、孙女、曾孙子女、玄孙子女、来孙子女、 晜孙子女等。
配、聘：男子已婚曰配，定而未娶曰聘。
适、许：女子已嫁曰适，定而未嫁曰许。
妻、妾：封建社会一夫多妻制，称正室曰妻、称侧室（造室）曰妾，妻妾地位（尊卑）有别，妻称娶，妾称纳；正妻曰嫡，众妾称庶。
结发：指原配夫妻；续弦：指男子丧偶再娶。
鳏、寡：男子老而无妻曰鳏、女子婚后丧父曰寡。
望门寡：旧时女子定婚尚未出嫁，而未婚夫已死，称“望门寡”，有的竟为未婚夫“守节”，终身不嫁。封建礼教害人不浅。
独身：男子终身不娶，女子终身不嫁，皆称独身。
室、家：男以女为室，女以男为家。男子娶妻又称受室。俗话说：女子无男不成家，男子无女浪淘沙。
卒、终、殁、不禄等皆谓人之死亡。
殇：未成年而死曰殇。十六岁至十九为上殇，十二岁至十五为中殇，八岁至十一岁为下殇。不满八岁而死，皆为无服之殇。
早逝：指成人已婚或未婚而逝世者。
葬所：指坟墓所在地。
合葬：指夫妻死后同穴。
袱葬：指子孙葬于先茔。
丁忧：亲丧（父母）称丁忧，期服三年。
五服：旧时丧服有斩、衰、大功、小功、缌麻之别，俗谓五服。
讣告：报丧的布告。
吊、唁：吊死曰吊、吊生曰唁，唁者，安慰之词也。劝死者家属节哀顺变以惜身。
昭穆：庙序也。一世为昭，二世为穆。方位也，左为昭，右为穆。
小祥、大祥：皆亲丧祭名。父母逝世周年（俗称头周）举行的祭礼称小祥，逝世两周年（二十五月至二十七月）举行的祭礼称大祥，又称谭礼，俗谓除灵、捧牌子（脱孝）也。
小宗、大宗：以始祖之嫡长为大宗，其他为小宗。具体讲，称长房为大宗，次房为小宗。
祠堂：祷祀曰祠。祠者，亦庙也，家庙亦称宗祠。祠堂是氏族祭祀祖宗之场所。
四时祭名不同：春祭曰礿、夏祭曰禘、秋祭曰尝、冬祭曰蒸。
祭文：祭（祀）时所诵之文。
祭主：指主（持）祭（祀）之人。
椿萱：喻比父母。
乔梓：喻比父子。
兰桂：喻比子孙。
棠棣：喻比兄弟。
手足：喻比同胞兄弟姐妹。
诸父、亚父：叔父之称。
犹子、比儿：侄儿之谓。
封建社会尊老之说：五十杖于家、六十杖于乡、七十杖于国、八十杖于朝；九十者，天子欲问焉，则就其室以珍从。
前人称寿：五十称寿，六十称下寿，八十称中寿，百岁称上寿。
人生岁称：十岁曰幼学，二十曰弱冠，三十曰而立，四十曰不惑，五十曰艾曰半百，六十曰花甲，七十曰古稀，八十曰耋，九十曰耄，百岁曰期颐。
旧时规定：
1、男未五十不书行，女未五十不书节，恐路有变，亦盖棺论定之微意也。
2、少壮生子，不以数限，只书生子生女名字，不书生几子几女。
3、五十以下书寿，生者书现寿若干，故者书享寿若干。未达五十而故者，书存年若干。
例任：一身多职，只作一职或二职列出曰例任。
病入膏肓：言病势垂危，不可救药矣。
剞劂、付梓：指正稿已经雕刻和印刷了。
稼穑：种谷曰稼，收谷曰穑。
秦越人：春秋时代，秦越两国，一在西北，一再东南，相去极远，故言疏远者曰秦越，”若越人视秦人之肥瘠“。所谓”秦越人“，是情不相关的意思。
逻辑
2、历史年份（干支、公元）查对表（从元代起）
略
3、问答
（1）、何谓公元？
公元是国际通行的公历（阳历）的纪元；是大多数国家纪年的标准。从传说的耶稣诞生那一年算起，一百年为一世纪。在耶稣诞生前的年份称公元前。我国从1949年正式规定采用公元纪年。
（2）、何谓干支？
干支，是天干和地支的合称。”甲乙丙丁戊己庚辛壬癸“为十天干；”子丑寅卯陈思武威申酉戌亥“为十二地支。以天干配地支，最小公倍数为60，即从甲子到癸亥正好配成六十组。周而复始，循环使用。人们常把生年六十岁说成六十花甲子。昔人用干支来纪年月日时，现在农历的年份仍用干支。如今年阳历（公历）是公元一九九六年，农历年时丙子年。
（3）、何谓子月、丑月、寅月……？
我国农历常用干支纪月。十二地支正好配当年的十二个月，所以是固定的。农历十一月是地支”子“的开始，因此农历十一月又称子月；十二月又称丑月，正月又称寅月，二月又称卯月，照此类推。
（4）、何谓生肖（属相）？
我国人民习惯按生年农历的干支（主要是地支），来确定自己的生肖（属相）。凡是”子“年出生的都属鼠，丑年出生的都属”牛“；还有寅年虎、卯年兔、辰年蛇、巳年蛇、午年马、未年羊、申年猴、酉年鸡、戌年狗、亥年猪。地支只有十二个字，所以生肖（属相）也只有十二种。而每人出生只是一次，所以生肖也只是一个。如今年农历是丙子年，凡是今年出生的人（婴儿），都是属”鼠“的。
4、信息（报纸剪录）
（1）、海峡两岸族谱学研讨会在扬州举行
本报讯 由南开大学、台湾大学等两岸高校和社科研究机构筹划的海峡两岸族谱学术研讨会于8月27日至29日在江苏省扬州市举行。来自台湾、香港的17位教授与国内北京、上海、广东、江苏等11省、市的学者欢聚一堂，就族谱学和运用族谱学进行其他学科研究等课题进行广泛深入的交流、研讨。
据介绍，族谱就是以文字记载家族血缘世系和重要人物事迹。由于族谱是构成中国古代修史的三大系列之一，它与国史、方志一样，都蕴藏了丰富的史料，涉及许多方面。不仅可为经济学、人类学、人口学等多种学科的研究提供资料，了解家族世系，还能对台港澳同胞和海外华侨、华人寻根问祖提供线索和依据。为此，学者们一直重视族谱的研究。这次海峡两岸学者大规模进行族谱研究、交流，在学界尚属首次。他们的议题既是中国族谱学研究的延续，也是当前人们，包括深受中国族谱影响的亚洲邻近国家学者们共同关心的社会问题之一。
（孙晓风）
（2）、中国最大的家谱——清代玉牒
中国最大的家谱，也是中国唯一保存下来的皇族家谱，就珍藏在沈阳。皇室家族的家谱被称为玉牒。清代玉牒是我国唯一系统保存下来的皇族家谱，共1100册。玉牒共分三种：第一种为帝系子孙单独编成册，以突出皇帝至高无上的权威。第二种为宗室玉牒，以清太祖努尔哈赤的父亲塔克世为本支，其直系子孙记入其中。修纂时活着的或新出生的用红笔写，死亡者改用墨笔写，即所谓“存者赤书，殁者墨书”。第三种是觉罗玉牒，以塔克世的伯叔兄弟为旁支，称其子孙为觉罗。宗室玉牒都用黄绫做封面，决罗玉牒都用红绫做封面。（《沈阳日报》） |
