重庆开州铁桥树林湾《田氏族谱》续谱

【编者注：“重庆开州铁桥树林湾《田氏族谱》续谱”编委会(顾问:大选。组长:大见。名誉组长:邦禄。主编:大进。副组长:大跃。委员:正平、邦海、邦友、江山)，于2020年正月至2024年八月，历时四年多进行精心撰写编纂，由“重庆壹时怡美广告设计有限公司”田江山负责排版印装发行。2024年荣获“中华好家谱”最佳内容“一等奖”！田大进宗亲供稿，授权华夏田氏网、田氏网微信公众号对本谱全书图文全网首发连载，版权属“重庆开州铁桥树林湾《田氏族谱》续谱编委会”所有，转发请注明来源“田氏网”。】

连载二

田氏十大历史名人

1.田穰苴

(生卒不详)，又称司马田穰苴，春秋末期齐国人，是田完(陈完)的后代，齐田氏家族的支庶。 田穰苴是继姜尚之后一位承上启下的著名军事家，曾率齐军击退晋、燕入侵之军，因功被封为大司马，子孙后世称司马氏。后因齐景公听信谗言，田穰苴被罢黜，未几抑郁发病而死。由于年代久远，其事迹流传不多，但其军事思想却影响巨大。 唐肃宗时将田穰苴等历史上十位武功卓著的名将供奉于武成王庙内，被称为武庙十哲。宋徽宗时追尊田穰苴为横山侯，位列宋武庙七十二将之一。

2.田单

田单(tián dān)生卒年不详，妫姓，田氏，名单，临淄人，战国时田齐宗室远房的亲属，任齐都临淄的市掾(管理市场的小官)。齐国危亡之际，田单坚守即墨，以火牛阵击破燕军，收复七十余城，因功被任为相国，并得到安平君的封号。后来到赵国作国相，死后葬于安平城内。

3.田因齐

齐威王(公元前378年―公元前320年)，妫姓，田氏，名因齐，齐桓公(与春秋五霸之首的齐桓公非同一人)田午之子，战国时期齐国(田齐)第四代国君，公元前356年―公元前320年在位。 齐威王以善于纳谏用能，励志图强而名著史册。齐威王在位时期，针对卿大夫专权、国力不强之弊，任用邹忌为相，田忌为将，孙膑为军师，进行政治改革，修明法制、选贤任能、赏罚分明、国力日强。经桂陵、马陵两役，大败魏军，开始称雄于诸侯。并礼贤重士，在国都临淄(今山东淄博东北)稷门外修建稷下学宫，广招天下贤士议政讲学，成为当时的学术文化中心。到齐威王末年，齐国成为诸侯国中最强盛的国家。死后葬于今山东省淄博市临淄区齐陵镇(田齐王陵景区内)。

4.田文

田文(？—公元前279年），即孟尝君。妫姓，田氏，名文，“战国四公子”之一，战国时期齐国贵族，齐威王田因齐之孙，靖郭君田婴之子，齐宣王田辟疆之侄。因封袭其父爵于薛（今山东省滕州市官桥镇），又称薛公，号孟尝君。 孟尝君依仗父亲留下的丰厚资产，在封地薛邑广招各国人才，门下有食客数千。秦昭王求贤若渴，听说孟尝君的名气，便想将他招揽到秦国来，封为丞相，不久逃归。后为齐湣王相国。曾联合韩、魏击败楚、秦。齐湣王七年（公元前294年）因贵族田甲叛乱事，为湣王所疑，谢病归薛，不久出奔至魏，任相国。曾西合秦、赵与燕共伐破齐。齐襄王立，田文遂保持中立，不久复与莫联合相秦。死后诸子争立，领地薛为齐、魏共同攻灭。

5.田骈

田骈(pian)，中国战国时期的思想家，先秦天下十豪之一。又称陈骈，齐国人，与田齐宗室出于同姓。是稷下学宫中最具有影响的学者之一。他本学黄老，与慎到齐名。曾讲学稷下，雄于辩才。代表作品有《田子》。

6.田忌

田忌，生卒年不详，妫姓，田氏（亦作陈氏），名忌，字期，又曰期思，封于徐州（今山东滕州南），故又称徐州子期。战国时期齐国名将。约为公元前340年，孙膑逃亡到齐国时，田忌赏识孙膑的才能，收为门客。在一次赛马时，孙膑向田忌提出了以下马对上马，以上马对中马，以中马对下马的田忌赛马法。

7.田横

田横(？—公元前202年），秦末群雄之一，原为齐国贵族，在陈胜吴广大泽乡起义后，田横与兄田儋、田荣也反秦自立，兄弟三人先后占据齐地为王。后汉高祖刘邦统一天下，田横不肯称臣于汉，率五百门客逃往海岛，刘邦派人招抚，田横被迫乘船赴洛，在途中距洛阳三十里地的首阳山自杀。海岛五百部属闻田横死，亦全部自杀。

8.田丰

田丰(？－公元200年），字元皓，钜鹿（今河北巨鹿一带）人，一说渤海人。 东汉末年袁绍部下谋臣，官至冀州别驾。其为人刚直，曾多次向袁绍进言而不被采纳，曹操部下谋臣荀彧曾评价他“刚而犯上”。后因谏阻袁绍征伐曹操而被袁绍下令监禁。官渡之战后，田丰被袁绍杀害。

9.田承嗣

田承嗣(公元705年－公元779年），字承嗣，平州卢龙（今河北卢龙）人，唐朝中期军阀。 田承嗣行伍出身，原为安禄山部将，累功至武卫将军，随其反唐，并攻陷洛阳。安史之乱失败后在莫州降唐，并依靠仆固怀恩，被封为魏博节度使。田承嗣在魏博，不听朝廷诏令，俨若独立，朝廷为了笼络他，加封他为同中书门下平章事，赐爵雁门郡王，他却愈发骄纵。 大历十年（公元775年），田承嗣占据相卫四州，使得朝廷征发诸镇征讨。田承嗣起初屡遭挫败，后暗中勾结李正己，离间李宝臣与朱滔，又上表请罪，最终得到朝廷赦免。次年，田承嗣又援助李灵曜叛乱，并在其失败后再次上表请罪。田承嗣占据魏博相卫洺贝澶七州，拥兵五万，朝廷难以调动，藩镇割据日渐严重。大历十四年（公元779年），田承嗣病死，并将节度使之位传于侄子田悦，开藩镇世袭之先例。

10.田汝成

田汝成(公元1503年～公元1557年），字叔禾，别号豫阳，约生于弘治末钱塘（今杭州市）一个书香之家，自幼继承家学，聪颖敏达，不仅写得一手好文章，诗词也作得很出色，他的诗词多被收入《皇明词林》、《历朝诗集》、 《明诗综》里面。 《钱塘县志》在为他作的传中赞誉道：“杭士自弘（治）正（德）以来，扬声艺苑者，汝成为最”。

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古今名人论家谱

中国人重孝道，古人云：“三世不修谱为不孝”。寻根问祖，是中国的文化传统，中国人自古重视家的根系源流。家谱，延续着家族的血脉，更传承着祖上的遗训和期望，一代代的接续，或绵延家风，内容丰富，覆盖着社会生活的各个方面，是家族历史的百科全书。 家谱在连绵不断的家族史中给每个人一个有所归依的位置，以便在历史的倒影中看清自己，使囿于时代所限的单薄生命变得丰满，纸片般扁平的人生有了历史的厚重感。

孔子论谱：

凡以国家纪纲理乱，恒载于文献乎，攸系文以彰，献文章固人所难，献以文敷通谱学者，尤人所难也。是故谱所具，必有以昭家乘之盛衰，识教化之污隆，使后人之所感发兴起，庶人懋厥德而成身，树家咸以谱牒为资矣。

司马迁论谱：

谱乃家之史史乃国之谱也谱不立则昭穆混渊源慒人不知祖何异禽兽。

朱子论谱:

人家三代不修谱，而悖祖叛宗，则为大不孝矣。凡有人道者，岂不怀人孝而重先人哉！

陶渊明论谱：

同源分派，人易世疏，恺然长叹，念兹厥初，是故谱牒以合族者，念厥初为一人。族大人繁，类非一二，不收则遗，遗，非所以语合矣！是故，所以亲疏以代替，因代以分系，系分而理续，续而弗绝，绳绳衮衮，各自条贯，困其条贯，以究本末，亲疏之故，必明备而无渗漏，谱斯善矣。是以谱学莫不辩乎世系，世系明备，而一本万殊之理见矣。故凡同姓者，虽疏且远，决不可遗，孝敬敦睦之族，于兹其可兴乎。若彼此皆不自遗，于吾心固可无忝矣。

北宋·散文家苏洵论谱：

太上立德，其次立功，其次立言。谱牒者亦立言之一端也。又曰:人家三世不修谱，则同小人矣！又曰：三代不修谱为家不孝；苟世世修之，则无混认之失矣!

北宋诗人、书法家黄山谷论谱：

世之有氏，为族者征；有谱载其所自出，考其所由。分世益远繁，必至不相维系，昭穆之辩淆矣!作谱须明白：知某祖某处分来，某祖某处分去，枝联脉系方才是谱。

北宋文学家欧阳修论谱：

族有谱牒，则有知其所出。知某出则尊其祖，尊其祖则身修，修身慎行，自不容以不谨矣!  

王安石论谱:

凡其姓之显者，莫不谱之；余闻苏老论谱，谓可知者续之，不可不知者阙之，此语其有病夫？人不生于空桑，岂不祖宗，可知者固可续矣；其不知者，必夜而思，且而求，捱形捉影，岂有不得者焉。苟委於不知，而又安于不知，其为不孝也益大矣。

岳飞论谱：

豺獭皆知报本，人灵物者，不知祖宗之所出，支派所由分，亲疏之所以别，昭穆之所以序，豺獭之不如也。

胡五峰曰：甚矣！谱牒之不可不作也。谱牒作，则昭穆有序，而疏戚不遗。否则很多世代之下，族愈繁而谊愈薄，则喜不庆，忧不吊不，以至亲相视如涂入者，鲜矣。

胡铨论谱：

木必有根，根固而叶茂，水必有源，源深而流远。物固有之，人亦类然。岂有为人父、为人子、为人孙者，可不思其本源乎？然欲溯源而导之，非修谱不为功也。

文天祥论谱：

家之有谱，犹国之有史也，史以记实事，犹谱以序昭穆。昭穆之能明則家派曷得而蒙哉，今賴氏譜牒歷歷有源守而勿失，開卷一覽上以見先人之勛業，以下見後人之嗣緒，非善繼善述者能之手，書此為觀。

清雍正帝《圣谕广训》云：立家庙以荐蒸尝，设家塾以课子弟，显义庄以赡贫乏，修族谱以联疏远。

程颐曰：管摄天下人心，修宗谱，厚风俗，使人不忘本，须是明谱系，立宗法也。又曰：宗法废，后世谱牒尚有遗风；谱牒废，人家不知来处。世无百年，骨肉宗族无统，虽至亲也薄也。

朱熹论谱：

人家三代不修谱，而悖宗叛祖则为不孝，是禽兽也。凡为人道者，可不怀仁义而不重先人乎！古者大家小族之法，圣人以是叙天伦敦教科书也。而谱牒尤宗其法。

宋景濂论谱:

国无国之道而后国乱，家无家之道而后家乱，故乐礼纲纪国之道也，家法谱系家之道也，谱牒之难难稽也。若子当尽心于不知信其所，可知而己耳。古人有言曰:三世不修谱为不孝，苟世世修之，岂有不孝之失矣。

罗一峰论谱:

自宗法废而后谱学兴矣，明其本之自所出，所尊尊也。别其支之所由分也，所以亲亲也。尊尊之道尽而族之大本立矣。

云水山人论谱:

家之有谱，犹国之有史，史记帝王之兴衰，载臣子之奸贤，谱志祖宗之功德，序世代之源流，此孝子贤孙，故莫不以谱为致意焉。

程子论谱:

宗法废，谱牒尚有遗风，谱牒坏则人不知来处，百年之族，宗支莫辨，骨肉无统，虽至亲亦薄矣，故谱之不可不修也。

吕本中论谱：

国无国之道而后国乱，家无家之道而后家乱。故礼乐纲纪者，国之道也；宗法谱牒者，家之道也。

李世民论谱：

以史为镜可以知兴盛和衰败，以铜为镜可以正衣冠，以人为镜可以知长短。

孙中山论谱：

中国人最崇拜的家族主义和宗族主义。以是中国人家庭和宗族的团结气力非常壮大，就其原因，实由于血统、生活、语言、宗教、风俗五种气力结合而成的天然团结。

民族主义这个东西，是家族纪念祖宗之工具。传记之文献，换言之，是族之谱，亦则为吾族图发达，谋生存之宝贝也，希吾辈由家族宗族观念，发杨光大之，而致于国族也。

《族谱》记载中华民族由宗族的团结扩充到国家民族的大团结，这是中国人才有的良好传统观念，应妥加应用。  

毛泽东主席论谱：

家庭和宗室同是人生的两个支撑点，有家才有族，有族才有人的共同体和国家。只有全家人的团结敦睦，家庭才有畅旺；只有全体族人的齐心协力，家族才能昌隆，像毛姓如许华夏最古老的氏族，才能经千百年而不绝；只有各族人民的配合奋斗，国家才能繁荣富强！

收集家谱、族谱加以研究，可以知道人类社会发展的规律，也可以为人文地理、聚落地理提供宝贵的资料。

研究现代史不能不去搞家史和村史，从研究最基层的家史、村史和微不雅入手，这是进而研究全般宏不雅社会形态历史的基础。

研究历史不结合实际不行。研究近代史不去搞村史、家史等于无据。研究古代史也要符合实际，也离不开挖掘、考古。

祖宗都不敬，谈何爱国。

周恩来总理论谱：

一个爱祖国的人，没有一个不爱家的。我经常想家，想家乡；爱家，爱家乡是爱国的起点。了解家情，乡情是懂得国情的起头。只有了解乡情，懂得国情的人，才能真正热烈地爱家乡，热烈地爱祖国。

邓小平总书记论谱：

归属文化范畴的东西，一定要用马克思主义对它们的思想内容和表现体式格局举行分析、鉴别和批判。用历史唯物主义不雅点对家谱举行“分析、鉴别和批判”，“取其精华，去其糟粕”，“去粗取精，去伪存真”，那么家谱这份珍贵的历史文化遗产，一定会对鞭策两个文明建设，促进祖国统一大业，繁荣学术文化研究，起到重要作用。

陆定一论谱：

姓氏是团结的象征，姓氏有纪念的意义，姓氏存地望的考证，姓氏藏故事的由来，姓氏富人的共同体的渊源。研究姓氏可证历史之误，可解古人之疑，可壮今人之志，可树道德之风，也可通古明今；研究姓氏乃是继承中华人的共同体历史之美好的品德，树立社会形态主义伦理新风尚的一件大事，望广大姓氏喜好者共勉。

江泽民主席论谱：

族谱文化是中华人的共同体的传统文化，收集、研究族谱，有助于中华人的共同体的团结和中华文化的传播。研究家谱，可加强人的共同体内聚力。海外华侨都有宗亲会社团。改革开放以来，随着国际文化交流的增多，寻根问祖之风越来越盛。台湾同胞的祖先96%来自祖国内地，研究族谱，也有利于祖国的统一。

胡锦涛主席论谱：

以姓氏文化为代表的传统文化在港、澳、台同胞和海外侨胞中有着广泛而深刻的影响。

梁启超论谱：

族姓之譜，實重要史料之一，例如欲考族制組織法，欲考各時代各地方婚姻平均年齡、平均壽數，欲考父母兩系遺傳，欲考男女產生比例，欲考出生率與死亡率比較……等無數問題，恐除宗譜外，更無他途可以得資料。

吴景堂论谱:

宗法废而后谱，谱作而后一族之人始有所统，孝悌之心，油然而生，不至途人至。

习近平主席论谱:

中华中族历来有着浓厚的故乡故土观念，认祖归宗是中华儿女重要的文化品格。

冰心论谱:

族谱是承上启下的家庭历史，对家史的注重与关注，是爱祖国爱人民的起点。  

注:“缅怀田氏先祖，不忘祖宗恩泽”这些内容，资料来源于网络。

供稿：田大进

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