战国贤士 田子方墓被发现

一段历史之谜水落石出

田子方，名无择。古圣先贤之一，他是东郭顺子的学生，即孔子的弟子子贡的再传弟子，是战国时期的大儒之一，为时人所重。当时的孔及、曾申等大儒都非常敬仰他，并与他相随。《吕氏春秋·当染》记载其被“魏文侯友之”，不但文侯将他视为好友，并且从《说苑·尊贤》《昌氏·举难》、《察贤》、《史记魏世家》等重要史籍都说“文侯师田子方”，可以说田子方对魏文侯来说是亦师亦友的关系。《世家》记载魏文侯之子，即太子击遇田子方，其都不曾将太子放在眼里，太子击见他傲慢少礼，无视权贵，于是问他到底是如我这样的权贵者值得骄傲，还是像你这样的贫贱者值得骄傲?结果反而被田子方家训斥一顿，田子方的意思是，当然是贫贱者值得骄傲，你们这样的权贵者如果骄傲，严重了会失去权贵，甚至都会导致丧国，而贫贱者则无所谓，我光脚不怕穿鞋的，大不了去别的国家就是了,最后的结果是太子击给田子方赔礼道歉。

魏文侯的礼贤下士是闻名天下的，在收罗人才方面甚于战国诸侯，当时文人墨客从此发迹，社会地位之高前所末有，以至于像《韩非·外储左上》、《昌览》等史籍上所说的:“弃田耘，卖宅圃，而随文学者，邑之半。”可见当时文学盛况空前，亦是人才济济。

《庄子·外篇·田子方》有一段有趣的记载:"“子方出，文侯傥然，终日不言。召前立臣而语之日:“远矣，全德之君子!”当文侯见过田子方之后，表现出的状态是这样的，子方告辞离去，文侯竟一副怅然有所失的样子，神情恍惚，整天都不说话。他当着自己的大臣对子方的评价是:“真是太深奥玄妙了，他真是一位德行完备的君子!”又据《高士传》记载:“段干木少贫贱，心志不遂，乃师事卜子夏与田子方。李克、翟璜、吴起等居于魏，皆为将，惟段干木守道不仕。”这段记载说明，段干木还是卜子夏与田子方的弟子，可见田子方在儒士中的地位和影响不亚于卜子夏。

从魏文侯对田子方的态度以及田子方对太子击的态度来看，田子方是儒士中的佼佼者，也肯定了其在当时儒家群体中的先驱者的地位。子方一生大部分时间都在魏国，与卜子夏、段干木并称“三贤"

一直以来，田子方的籍贯并没有确切定论，由于田子方是子贡的再传弟子，亦为孔门大儒之一，所以一般都认为他是齐国人。据《庄子·田子方》记载，田子方自称他的老师是“东郭苑顺子”。东郭顺子，齐国人，《说杂言篇》中称“东郭子惠”，而在《尚书大传·略说》中称之为东郭子思”。又考《左传》、《墨子 非儒》、《诗·终》等史籍，"东郭惠子”就是东郭顺子。按《吕氏春秋》中记载“田子方学于子贡”而推之，东郭顺子正是子贡的弟子，而田子方则为子贡的再传弟子。若是因其师为齐人，其弟子亦为齐人，未免牵强，难道在当时，其他国家的人就不能去别的国家拜师学艺吗?

《史记·魏世家》记载:“文侯师田子方”。可知其名辈在卜子夏和段千木间。《说苑·奉使篇》: ”(田子方) 尝使文。”又载:“有舍人毋择，为魏文侯献鹊于文侯。”所谓“舍人毋择”便是田无择。若田子方是齐国人，就不大可能作为使者出使文国了，这些记载说明田子方不是齐国人，而是魏国人。

有学者凭史料记载魏文侯“东得卜子夏、田子方、段千木，文侯以为相”来判断田子方就是产国人，理由是齐在魏之东，此亦附会之论。魏文侯与田子方和段干木来往时，卜子夏已年近百余岁，且不说子夏有无如此高寿，就算卜子夏百余岁尚在世，如此高龄又岂能为魏文侯师，给魏国做顾问呢? 这段记载颇令人生疑。考史籍得知，段千木不愿入朝为官，而只有田子方做过魏文侯的宰相，这也合平情理。所以说，只凭这段可疑的记载就说田子方是文国人，不能令人信服。

那么，田子方究竟何许人?《史记,魏世家》记载:“李克谓翟日，魏成子东得卜子夏、田子方、段干木。”又《史记·孔子弟子列传》记载:“孔子既没，子夏居西河教授，为魏文侯师。”这里说明卜子夏、田子方和段干木三人都曾与魏文侯有关，并且都曾是他罗致到身边辅佐他的人才，魏文侯“东得”此三人，记载明了。但是，这其中仍有疑点，上文《高士传》记载，“惟段干木守道不仕”，言外之意是说，其他人都去辅佐魏文侯而入仕，唯独段干木坚持本色，不愿为魏文侯所用。又《孟子》记载，魏文侯欲见子夏的学生段干木，段干木却“逾坦而避之”，也就是翻墙而逃，避而不见，这说明对段干木而言，魏文侯于“东”而未得。所以说，至于田子方是魏文侯“东得”还是“西得”，或“南得”"北得"皆不能成为定论。话说回来，即使是魏文侯东得田子方，那也不能说田子方就是产国人。

《说苑》记载:“田子方渡西河，造翟璜。”这里的“造”字应该是“遇”字之形误。说明田子方通过西河遇到了翟璜。又《韩非·外储说右下》记载:“田子方从齐之魏，望翟.....”这里说明西河在、魏之间，目前史学界普遍认为是黄河以西，而笔者后来再度考证，西河所指立为汾河，因为有关战国魏国以及魏文侯的所有记载，与孝义有着密切的联系，这在其他地方的方志中极为罕见。魏国都城在安邑，笔者对魏国时“安邑”之地理位置在运城真县仍有疑贰，安邑为秦代置县，北魏太和十一年 (487年)改为北安邑县，隋代以南安邑县改名，治所即今山西省运城县东北安邑，而战国时“安邑”究竟于何处，并无详尽确实的记载。即使魏国都城在运城之安邑，那么当时田子方所在地是孝义下堡镇的薛颉堡村，地理位置亦在东，魏文侯东得田子方即此。

笔者更认为，所谓“西河”并不是一条河，实际上它是一个地域的统称，即地域名。《晋志》:“西河郡统县四，离石、嘿城、中阳、介休。”

《仲尼弟子列传》载:“孔子既没，子夏居西河教授。”这里说的西河指某一地域，而并非子夏居住西河畔教授。若按此说法，西河这片地域，即是当时的孝义一带，田子方是孝义人，他和卜子夏以及段千木就在此。见《正义》中载: “西河郡今汾州也。”子夏所教处在哪里?《括地志》中有记载: “遏泉山一名隐泉山，在汾州限城县北四十里。”这即是子夏教授的具体地点。

也有记载说卜子夏居西河教授只是唐朝时的一个传说，如《汾州府志(乾隆)卷二十三·家墓》:“徒因北魏置西河郡于兹氏，唐人遂传合子夏社教西河，在是间。

对于西河郡为汾州，诸如《方舆纪要》、《都国利病书》、《困学纪闻》，以及孙星行的《校水经注》均从《正义》之说，需要强调的是，当时的汾州包括孝义等地在内。《元和那县图志》记载:“孝义本汉兹氏县地，曹魏移西河郡中阳县于今理。永嘉後省入嘿城。後魏又分嘿城，于灵石县东三十里置永安县。”又引《太康地记》和《地道记》之记载:“西河有中阳城也。”《孝义县志》:“以县西二十五里故城，当魏中阳城。”又《汾州府志(乾隆)·卷五山川》载:“<水经注>胜水东经中阳故城南，又东合文水，今城南俗呼孝河者，即<水经注>之胜水，以地望考之，县城即魏晋中阳故城也。” 又《山海经》载: “胜水出(狐岐山)焉，而东北流注于汾水。”胜水即今孝义县“孝河”，此又一证

对于所谓卜子夏退老在龙门附近的河滨石窟之间，这都是史籍记载或后世之人考辩不严谨所造成的，简直就是妄说，故当阙疑。细考《吕氏春秋》、《淮南子》、《尸子》等史籍，都说"龙门未辟，吕梁未凿，河出孟门之上。"薛氏季宜更是直言:“《传》称禹孟门，儒者多未之信。

说到吴起这个人，他是卫国人，原本是在鲁国为官，也是听说魏文侯是一位贤明的君主，所以离开鲁国投奔魏国，为西河守将。《汾州府志(乾隆)·卷二十三古迹》:“旧志又有吴城在孝义县西南七十八里，《史记>魏吴起为西河太守时筑以拒秦。”司马迁《史记》中说吴起为西河太守，此处为笔误，当为西河守，守为守将，而非那守，因为汉景帝中二年始更郡守为太守，前此并无“太守”之称。有此可见，当时包括魏文侯、卜子夏、田子方、段干木、吴起在内的大人物都聚集在这里。

又有史料可为佐证。《元和郡县图志》记载: “孝义县，魏文侯填在县西五里，段干木墓在县东北二十五里。”又《孝义县志》载:"三子墓在县西北七里，俗指为卜子夏、段千木、田子方墓。"

《汾州府志 (乾隆) 卷二十三·家墓》:“周魏文侯墓，宋嘉佑中，汾州通判谢景初撰碑云考图牒则日魏文侯都之墓在孝义县西五里，他日涉郡守团池，见唐开元二十年孝义令杨仲昌月作魏文侯碑在焉，其旁记墓在胜水之阳，与其周环高大甚备，至大中十年，刺史崔自孝义移于此，已而得魏文侯之藏于是使李令改石别刻杨氏之碑，与其所记墓之所在周环高大并崔籍列者尽镜而立之墓侧。"

人子夏居西河教授，而段千木又师事卜子夏和田子方。根据这些记载可以定论，田子方是今考义下堡镇薛颉堡村人，并为薛颉堡村田氏之祖确凿不移。

信息来源：山西田氏网公众号

供稿：三晋田氏文化研究会会长田志强