[摘要] 《田氏族谱·明·清下荫营（田家沟）田氏家族文化研究》以下简称《族谱》，以下括号（）内简称族谱文内标题、摘录，族谱内文、序、后记已经述及，此处不再详述。族谱810页，彩图40余页、插图300余副、约70万字，封面凹凸烫金字、硬壳精装。这次修谱有以下五个主体思想：

一、严肃和维护本族血缘关系，以“血脉相联”而不致“昭穆乱矣”。

二、“敬宗收族”联谊家族，表达家族的繁荣昌盛。

三、积极鼓励和推动族人的“耕读文化”精神，读的核心是寄望“我族簪缨络绎，贤肖辈出”以至“光宗耀祖”，勉励田氏后人从小学习，传承家族优秀传统文化。

四、强化同宗同源的“根”的观念，以族谱的修撰这一文化形式增强彼此共有的“认同”意识。

五、为了既能全面、翔实地记述家族历史，又能使家谱图文并茂、形式多样、编排合理精美，增强家谱的知识性、可读性、采用新家谱的内容和体例：（1）明确修谱目的。（2）居住地概况。（3）家族盛世研析。（4）代表人物研究。（5）家学家风研究。（6）家族文化。（7）字辈排行。（8）艺文著述。（9）附录部分。（10）卷外辑文。得姓始祖、始迁祖、起世始祖、脉络清晰，图文并茂，资料详实，考证准确。

这在我田氏家族文化研究和地域文化研究上都是一项较大的学术工程，其学术价值和影响自待学术界与广大族人、读者的评析，我在这里仅就编纂《族谱》的工作过程作一简述，以期得到族人、读者更多的理解。

笫二次田氏续修族谱酝酿策划之初，我们就一直力图将《族谱》编纂出一部有思想性、科学性、可读性以及史料参考性的社会主义新时代姓氏新家谱。那么，现代修谱到底还有哪些功能？一般认为: 一、明确本族人之间的亲疏辈分关系。二、将松散的家族关系，以谱牒的方式，连成一个血缘关系的统一体，把永久崇拜共同的先祖，作为自己的义务和责任。三、反映本族人丁的发展、生存状况，居迁从业等一系列的现实活动。四、作为传统的家族档案。据易熙吾先生在《家谱今例》中论述家谱在今天的功能，他总结为：一为文献，即家谱可作史料之作；二为怀旧，含有敬宗之伦理意义；三为鉴古，于国于家，可鉴往知来；四为遗传；五为优生；六为户口，可反映人口增减比率及寿命情况；七为社会，可反映当地的民族心理，风土人情；八为后嗣，以防乱宗；九为移民，有史地为证；十为汇总分析，可合各家谱之资料统计之，则所知必大。因此，我们做了以下两个方面的工作。

（一） 制定编纂原则

一、修谱目标：继承家族优秀文化传统、慎终追远、探本溯源、寻根问祖。（成立田完文化研究会始末：我们所研究的文化，应特指下荫营田家沟田氏家族发生发展的情况和延续的情况；田氏家族所创造的物质财富和精神财富的总和及其分支。文化前面加上定语“田氏” 二字，这就是人类社会历史实践过程中所创造的物质财富和精神财富限定在田氏家族范围内，时间限定在明成化年前1465一2021年10月）。

试图通过《族谱》的撰写，深入探求中国优秀文化传统在家族层面的传承轨迹，挖掘优秀的家学、家风、家训等家族优秀历史文化资源，为当代新型家庭文化建设提供借鉴。一个注重和善于学习的国家，是个进步的国家；一个注重和善于学习的民族，是个兴盛的民族；一个注重和善于学习的家庭，是个充满希望的家庭；一个注重和善于学习的人，有望成为国家需要的人才。古人关于如何读书做学问，有着诸多切身体要之言，或用于自警、或用于警世、或用于谏上、或用于课子、或用于教徒等，均发自肺腑，可谓金针度人。今人对其不可不珍惜，不可不体会，不可不借鉴。为人父母者，勉励田氏后裔坚持从小学习，中华文化源远流长、博大精深，读书可以从中得到启蒙、领悟！通过探讨下荫营田氏家族文化在各个时代的文化特点、面貌、发展趋势及文化贡献，深化对田氏文化的研究；通过探求田氏历史文化族人的成长与家族文化培育的关系，为新时期人才培养与家庭教育的关系提供历史的范例。祖先留给我们的优秀文化传统，它有非常强而有力的思想传统力，优秀的文化传统，是我们家族的根、魂、基因、学脉。

二、创新发展：不同时代修不同内容的谱，要与时俱进，要有包容性、多文化、人性化、和谐化、尊重自主权、保护隐私权、多角度、全方位地介绍各个时期田氏族人应为田氏历史上在政治、社会、思想学术、文学、艺术等方面有代表性的家族人员；家族发展的兴盛时期，曾对时代社会和文化产生过重大影响。(风采篇·百年记忆群星璀璨上、下)：记载现代、当代新时期社会主义建设中涌现出的家族成员，家族成员在社会建设的各个岗位上艰苦创业，勇于创新，建功立业的事迹，塑造鲜明的社会主义新人形象，形成一部各条战线上先进人物谱，成为子孙后代学习的榜样，培育社会主义道德风尚，构建和谐社会。

三、体裁设计：10个方面文本形式设计内容，作为拟定纲目、撰写内容。

（1）明确修谱目的：强调考察渊源脉络，探究发展演变，述其流风余韵，辨析兴衰之由。本谱为第二次续修。在编修家谱时从现有家族成员信息开始编辑，以1963年族人共修的《田氏族谱》谱牒为基础，上溯上股老荒梁祖坟起世始祖世全公、下股起世始祖九世祖清海公。（源流考、寻亲·和顺行一、二）：一个家族创建的初期，在人口规模或者居住不稳定的情况下，都不会有文字记载，族谱的编修也都是在若干年后才开始实施，这样的族谱难免就会有记载相传之类的表述，其目的是给后人留一个念想，说不定哪一天就能与有着同样传说的寻亲人对上；一个家族在没有文字记载之前，后人都会以口头相传的形式存在，这种情况最主要是传说祖上的来源，或者祖上一些特殊意义的事件。这次修谱载入谱内，不至于让人遗忘分支出去的族人，算是给今后的寻亲提供“线索”，以便给后人一个寻亲的方向，也激发后世族人去发掘和考证祖上来源迁出这段历史。随着日后农村居住人数减少，这类的传说可能被遗忘，防止这种传说消失，细读族谱，了解家族发展的脉络与先祖的故事，便不难体味作为家族成员所肩负的责任，由此延伸出对人生意义的思考，未来的人生之路也似乎豁然开朗了。

(2)居住地概况: 人类的历史是人类认识和改造世界的活动积累起来的，家谱就是记载家族成员的活动和世系的图书形态。一个家族的发祥地，是始祖出生、繁衍生息和从事活动的环境。记载家族以始祖为中心的聚居地的自然、地理、经济环境、风俗民情、民间传说等情况，能够反映、展示家族成员参与当地政治、经济、文化活动的历史风貌，为家乡建设作出贡献，积累人文地理和聚落地理资料，为社会主义物质文明、政治文明和精神文明建设服务。（阳泉市、下荫营村概况、古今胜景、田氏由来考、迁徙和旅居考、迁居年代考、祖先传说·记忆·家园象征与族群历史) 。

（3）家族盛世研析：包括兴盛之因的探求，家族内部管理结构、婚姻关系、生活方式等，亦包括对家族与时代政治、区域社会、社会文化的关系影响等的研究（田氏上股的崛起与发展、田氏下股起源与发展）。

（4）代表人物研究：包括成长、成才与家族文化，成就业绩与家族兴衰，著述文献与文化活动，时代贡献与社会地位等。（世全公、玉美公、清海公——家族赞等）。

（5）家学家风研究：包括形成、特点、传承、影响及重点个案分析等（《旺盛号医馆医案辑录》初探·及其传统医学文化研究、难以挥去的记忆·怀念厚公门族亲等）。

（6）家族文化：族谱中一个重要的内容就是家训祖训，家族中的一些先贤圣人往往会在族谱中留下对后人的，这些是先祖人生经历及感悟的集成，告诫后人为人处世之道，以此寄望于后人能够树立良好家风并世代相传。这些家训祖训通常与中华传统文化中所倡导的仁、义、礼、智、信、勤奋、节俭、行善、尽孝等内容高度统一，学习和继承这些传统文化，对于创建和谐社会可以说是大有裨益。

（7）字辈排行：排行又称班行、班次、班派、宗派、派语、字辈等，是用以记载家族成员辈行、世次的排行字语。一般情况下，同一辈分的家族成员都用事先统一规定的某个字或偏旁起头，再与其他字结合而成名字，不同辈分用不同的字或偏旁，世代相传，以示不同辈分间的区别。这样，同一家族的成员即便遭遇社会大动荡、家族大迁移等重大变故，依靠排行这一线索，日后无论散处何方，相遇时只要查对名字，就可以知道是否同宗，可以重新认宗归根。而且，通过排行，可以知道相互之间的辈分关系，互相称呼也不会出现失礼的情况，因为，随着家族繁衍，长幼关系并不是可以简单地以年龄为标识的，民间所谓“白胡子孙子摇篮爷”的说法，正是这种情况的客观反映，排行作为一种身份的标识是有其存在的价值的。（下荫营田氏与石梯田氏辈分，和顺石梯、西垴田氏世辈平衡、下荫营田氏与华夏田氏合派方法探讨）。

（8）艺文著述: 谱乃一家之史，其中当然少不了家人的艺文著述。艺文著述是家族成员的心血结晶，其中的大量珍贵史料文献，有着非常珍贵的参考和欣赏价值。谱内收录有关家族成员的论文、诗文、散文、轶事、题记、祭文、碑文、照片等，无论形式还是内容都十分丰富，通过挖掘这些沉淀己久或即将湮灭的历史，并使其人物和事件鲜活起来，这些内容弘扬了田氏先祖的良好家风，可以教育和激励田氏后人，传承家族美德，有效维护社会秩序，人人都做“爱祖国、爱祖籍、爱祖先”的田姓子孙。

（9）附录部分：家族支系表录（谱内世表、世录上股八世祖国字辈、下股九世祖清字辈各门一脉相承，“世系明晰，昭穆有序”，世表内留有空白余录，田氏后人各户只要把自己这一门世系编好对上衔接，对下自行延续记载，形象直观，各世代族亲的关系，通过连线构成了一个完整的亲属群体，一目了然，是个家族血缘传继的直接表述。田家沟旧址、厚公大院复原简图。本谱刊印因版式需要对编次后出些之空白，适量选录中国伦理短句、吉祥图案300余幅，予以补白，既寓教化，又活跃版面）。文献书目：（“旺盛号”医馆家藏书籍分别为文学类、中医古籍、医案、其它手抄本数十册、道光年间的中药“轻粉”等。中苏友好协会会员证、民国时期的订婚证书、建国初期的爱国公约运动、民国时期的兑票模板、内蒙古垦荒、62压运动）。参考文献、引征书目、留有空白余庆录数页，各户可记载当时所发生的重大历史事件等。

（10）卷外辑文：主要收录正文不宜容纳，而又确有记载必要的史实，辑文能帮助加深理解正文，丰富谱书的内容，便于查考，增强谱书的特色和使用价值。

四、撰写要求：如何续编的更好，主要强调四点

一为突出学术性：强调研究深度，注重观点创新，严守学术规范，力求成为该家谱为学术领域的最新代表性成果。

二为强调资料性:做到全面搜集，系统梳理，征引翔实，论必有据。强调注重旧家谱、旧方志、考古新发现及他人著述中新材料的发现、辨析和运用。

三为显示乡土性:强调写出地方特色、家族个性、乡邦气象、社会风情。本谱编辑过程中，中国农村正在加速走向“城镇化”“现代化”，城市化移民、国家组织的农村贫困地区移民、学生因学业移民等，满脸沧桑的古厝、古道的背影己消失，接地气的民风、民俗正在年青人心目中淡化、俗语、乡音已从离乡进城的儿童口中消失……取而代之的是一幢幢高楼，因此，在本书汇集的这些“碎片”应当有它的价值。（祖先传说·记忆·家园象征与族群历史·风水田家沟、岁月记忆·乡情依依·走进石梯、抹不掉的集体记忆·难忘的厚公大院[忠厚堂]、难以挥去的记忆·怀念厚公门族亲）；它们是乡村文明传承的徽记，读一读这些“碎片”，就可以触摸到先人留下的生存状态，生存智慧和人文脉络。历史是无法割断的，人类的文明是传承的，史迹承载的人文精神、认识审美价值是永恒的。要求从田氏文化发展史的角度来考察探讨文化世家，从文化世家角度来透析田氏家族文化。

四为关注可读性：编者尽管采用平实的学术语言写作史论结合，文笔流畅，避免文白夹杂，资料堆砌，强调用平实的学术语言写作，谱牒内上股二世祖科公碑文、引征的文言文、古典文学、诗句、力求通俗性、对文内内容均作了白话文的语言注释、今译，并直接译出整个句子，这样引征古典文学对古典文学、古诗句进行今释，本身就是一种艰苦的探讨和尝试，力求使读者能够对古诗句、古典文学有较全面的了解，使族人、读者方便阅读，便于理解。

（二） 抓好编纂过程

《族谱》完成大致经历了三个阶段。

一、策划修谱启动：2014年8月23日在区玉泉宾馆同由明万历年间（1573一1619）迁出在山西省和顺县石梯村定居的族亲后裔，双方就续修族谱事宜进行探讨交流，双方正式成立田氏家族修谱联谊组（田氏修谱联谊组成立的讲话）。

二、撰稿统稿：从2014年10月至2016年10月为主要撰稿和统稿时间。在此期间，我们定期召开族人会议，及时交流情况，解决有关问题。在保持与族人密切联系的情况下，采取了以下具体措施：召开样稿研审会议，就族内每门户提交的样稿中发现的世系等方面存在的问题和各题进行研究，利用早午晚时间上门对每户收集资料并对提供的资料进一步核实，提出了修改意见。分三次批印发每位族人手上审核，取得了很好的效果。

三、顺利承印：2020年11月呈送郑州中国家谱编印基地承印，其间，先后三次会同族人研究谱稿修改和出版问题，千方百计保证谱稿质量和编纂出版任务的顺利完成。

当该《族谱》出版面世之际，我回顾曲折的编纂过程，内心充满了感激、感动之情：

感谢在该《族谱》编纂、出版过程中作出贡献的所有人，例如，河南省中国家谱编印基地的高级排版师杨文杰经理、家谱高级排版师阴肖蒙两人的辛勤努力！因受疫情、洪水灾害影响，三次排版线上和编者书稿进行修改，保证书稿质量和编纂出版任务的顺利完成。读者对族谱印制的评价为“装帧典雅，豪华大气，印制精美端庄”。任何一项学术工程的完成都是众多相识不相识的人从多个方面支持的结果，在完成本《族谱》的编纂、梓竣颁谱过程中，我们比任何时候都更深地体会到了这一点！

诗曰:

七度春风谱碟香，功成暮冬展辉煌。

初提梦笔添新卷，久读雄文著史章。

大树依根千代秀，众亲积德万年长。

族情敦睦归来喜，鼓乐声声贺吉祥。

作者简介

田金太，1952年出生，大专学历，乡村医生。旺盛号医馆、田氏伤科“百损膏”市级非物质文化遗产第七代传承人。省、国内、国际学术会议发表学术论文70余篇，多篇论文获奖，参与编著著作多部。中国骨伤人才会，全国高等中医院校骨伤研究会，全国骨伤名师名医名院学术委员会评为“世纪骨伤功勋人物”，所在单位同时被评为“世纪骨伤功勋名所”。中国骨伤人才研究会，全国高等中医院校骨伤教育研究会，中国传统医学联合会评为“中医药科技人才进步奖”。

供稿：田金太