公益新智慧国学大讲堂

1、四圣谛——最终要引出八正道

四圣谛与三十七道品是世尊流传于今的主要学说。

一、苦谛：说明世间是苦果。我们要知道苦有如病，应该遍知，这是世间的苦果，也是生死的流转。我们要知道所有的病，才能医治它。

二、集谛：说明业与烦恼是苦的根源。我们要知道病苦的原因，将之断除。这是世间的因果，也是生死的流转，但是它指出我们生死流转的原因。

三、灭谛：说明解脱与证果。众生无时无刻不在病苦中，我们要知道没病苦的快乐是怎样的？要认识怎样的人是没有病苦的？要证知怎样才是没有病？这是指出世间的果，就是解脱、清净的境界－－涅槃。

四、道谛：说明离苦的道路。我们要知道修道的方法有如良药，应该修学。这是指出世间的因，我们应该学习、掌握一些修道的方法，努力不懈地修行，最后就可解脱生死。

7、三十七觉支——八正道

解决四苦谛的方法就是三十七觉支：指四念住（处），四正勤，四如意足，五根，五力，七觉支，八正道  。

七觉支中的喜觉支。

八正道，八正道，亦称八支正道、八支圣道或八圣道，意谓达到佛教最高理想境地（涅槃）的八种方法和途径：

①正见。正确体见诸法之理性而不谬误，亦即坚持佛教四圣谛的真理；

②正思维。又称正志，思四谛理，离诸杂念。

③正语。正确的话语，说话应该诚实可靠，不说谎。说话要符合佛陀的教导，不说妄语、绮语、恶口、两舌等违背佛陀教导的话；

④正业。正确的行为。一切行为都要符合佛陀的教导，不作杀生、偷盗、邪淫等恶行；

⑤正命。过符合佛陀教导的正当生活；

⑥正精进。精进意味着摆脱烦恼，成为更好的自己；

⑦正念。觉知：学会觉知自己。

⑧正定。禅定分为两种：

第一种：心是“一”，所缘是“一”，心与所缘在一起，然后禅定次第生起。重点放在所缘。

第二种禅定：心与所缘是分离的，心执行的职责是知者、观者。（这样的禅定仅仅存在于佛教！）重点在于及时知道“心跑掉”。

8、在正道上做什么？一心行善呀！善是什么？

善的种类：碎善、中庸之善、极善——提倡中庸之善细水长流一生（《了凡四训》称善有八类，太过复杂）——中庸之善中可简单分为大善与小善

恶的种类：散碎小恶、一生行恶、穷凶极恶

善恶的相互转换：转恶为善，是平凡的圣人们做的事

一是人内心与行为总体不过两种表现：善恶——六道轮回图中三毒形成善恶两业，两业形成六道轮回

二是大善的种类：太阳——温暖、月亮——风景与潮汐、风——春风又绿江南岸，没有和风想想这个世界何其臭也、水——水利万物而不争，我们饮入清泉，拉出肮脏的排泄、土——土生万物，我们对它伤害最大、植物——水稻小麦树木万物我们没有给它们多少甚至没给还在砍伐燃烧，然而它们给我们氧气与食物，我们反复在用砍伐它们伤害它们，它们对我们只知道默默贡献

三是小善的种类：君子的利他利己、圣人的利他损己，大量小人们的损人利己——我们至少要做利他利己的事，偶尔做利他损己的事，不做损人利己的事

9、身口意业尽，智慧乐多闻——正道的最高境界

 欢喜快乐的三种境界：

不负债及悭，斯名为下乐。

有财行布施，此名为中乐。

身口意业净，智慧乐多闻，

此则为上乐。慧者之所行。

——《大般涅槃经》

10、有人问，已经作恶太多可不可以走正道？

当然可以，而且必须马上走正道。一是灭了自己的恶，不再产生更多更大的恶，让未产生的善从此产生。二是常怀惭愧心忏悔心做更多更大的善事，来完全抵销恶：比如恶如果是一吨盐的话，放在一杯水里一缸水里甚至一塘水里要咸死人；埋在盐里要成为腌鱼干；但是放在一个千亩大的湖泊里呢？稀释的盐份可能是万千鱼们的美味，人饮此水就根本感觉不到咸了。事实证明，作恶越多的人，如果醒悟，创造清水湖泊的力气越大，对世界的回报贡献可能越多；而嘴善心不善的好人，作的恶，可能是才是此生根本无以弥补的巨大之恶，比如因为贪婪减料的河堤、桥梁、道路、高楼等豆腐渣工程。三是马上中止恶，不但可以救赎自己此生，亦为后人种下无限丰富之福根。

有一个很重要的问题，一生作恶能得善报否？世人说，作恶的人活得更加滋润。我说，一生行善的人未必得到善报，一生行恶的人，岂能得到善报？有一个人，被一伙人设赌局，2000年前就输了一百多万，相当于现在的几千万，二十年后，那伙人死得一个不剩；有位军长级的军阀专门杀人作恶，不断背叛，最后被活埋，想想他被活埋中的内心挣扎，亿兆悔过有什么用？有些恶人一生不知道收了多少钱，害了多少女人，害过多少好人，人家现在活得好好的，平安着陆，在隐藏的家里过着帝王一样的生活，但这是表象：你不知道他做了多少恶梦，多少次从吓死中活过来；不知道花了多少钱出去摆平，悔不当初；不知道多少次在监察人的询问中，像颤抖的狗一样屎尿失禁；不知道暗中做了多少好事，来抵销他的罪恶；他还没死，他不可能寿终正寝，他一定要会绝症折磨中死得很惨，所谓九死一生就是专门为他们准备的；他的后代一定会在天道的平衡中受尽折磨痛苦，连文盲都不如，甚至可能成为卖淫的吸毒者，也许二三代而绝户；还有我们在一些经书中看到的他入了地下的铁狱，每天吃烧红的铁丸充饥，老鹰啄去眼睛，毒蛇撕咬肝脏，长钉打入骨头等等折磨呢。

《了凡四训》中说得好：未论行善，先须改过。人非圣贤，孰能无过？一生前面大半时间行恶，后面出现真正善言善行，也得救赎。了凡说，改过须具备三种心：要发耻心，要发畏心，须发勇心。

台湾梦参专讲《占察善恶业报经》（地藏三经：地藏十轮经、地藏菩萨本愿经、占察善恶业报经），用占卜的方式看自己还有多少恶，这种方式极适合末法时期功利心极重的凡夫俗子，十分有效果。不过，如《易经》之善易者不占一样，我觉得俗世人学习佛学，也应轻占卜，因为占卜不是根本。大智慧大美德的人的根本是一心行善，莫问前程。我们所有的恶的业报，如果是我们在少年青年不智不知的情况下犯下的，我们现在只能在智与知的情况下多做善事，才能抵销，从负数成为巨大的正数，这才是根本之法。像了凡一样，日行一善，一生便不得了，上山居于松树之下时我们便有亿兆般巨大的善的正数。我们断不可在现在智与知的情况下，明知道所说所做是恶，还要做得更恶，人神鬼不知，以为侥幸。一个人只要埋头行善，占卜与不占卜，恶早抵销，天地早让你化险为夷转危为安，天地人都会让你一切皆十分顺利。否则，一定障碍重重，万般好事不成，一切烦恼痛苦都来，而且源源不断。

作恶的人，无一善终；作恶的人，其子孙必遭厄运。所以，过去作过恶现在还在作恶的人，只有一知路，立即走正道改变自己的命运。

（未完待续）

供稿：田世荣