田姓文化之中国篇：社会贤达系列--田兆元

田其文：2021.5.15稷下书院

田兆元教授简介：

田兆元，华东师范大学民俗学研究所教授，博士生导师，华东师范大学中华优秀传统文化创新研究院执行副院长，华东师范大学非物质文化遗产传承与应用研究中心主任。主要研究方向为神话学与民间文学研究、中华文化传统传承研究、非物质文化遗产保护等！

田兆元教授小传：

（苏娟转述）

田兆元教授是我的博导，也是把我带进民俗学研究的引路人。我跟民俗学，跟田老师的师生缘，要从他的一篇文章说起。我在硕士期间，无意中看到田老师发表在《文化遗产》上的一篇文章：《民俗学的学科属性与当代转型》，里面有一段对民俗的重新定位：“民俗不是日常生活，民俗超越日常生活，是生活的华彩乐章；民俗是精英创造，民众认同并共同完成的文化形态；民俗不是通俗文化，民俗是高雅文化，民俗不俗。因此，民俗文化是精英文化。”这让非民俗学专业的我对民俗有了浓厚的兴趣，之后我开始主动找田老师的书和文章学习，发现田老师用“三美”（人格美、行为美、艺术美）来判定自己的研究对象，将华彩民俗纳入自己的研究中，并且主张学术要创新，学问要为社会民生服务。他文章中展现的治学高度，治学态度，让我受益匪浅，求学之心油然而生。2017年我报考了田老师的博士生，如愿成为了他的学生。在老师身边求学，我才明白，老师的学术理念与他的德行是相辅相成的。

一、知行合一

田老师对民俗的热爱与认同，体现在他将民俗知识融通在自己的行为中，达到知行合一。这样的事例数不胜数。

2019年清明节，田老师带着自己的学生去给他的恩师吴泽先生扫墓。清明节是我国传统的祭祖习俗，田老师在清明祭恩师，这应该是“一日为师，终身为父”最生动的写照了。祭祀过程中有这么一幕：祭拜恩师前，田老师肃穆地整理好衣冠，挺直腰身，这才恭敬地上前打开安放寿盒的柜子，嘴里一边念道：“先生，我带着我学生们又来给您扫墓了。”一边将寿盒取出，轻轻放置一平台上。随后，他开始认真地、反复地擦拭寿盒，时间持续半刻钟之久。看着老师弯着腰认真擦拭寿盒的背影，一股热流在我心中涌动。在祭祀现场，我们“读”老师行为的同时，其实这些行为也在“读”我们，读我们自己对中国传统文化中的美德到底理解了多少又传承了几分。

田老师不仅清明节给自己恩师扫墓，还呼吁高校清明祭先贤。田老师作为活动的组织者、指导者、参与者，自2014年至今已带领学生坚持五年之久。田老师在《校园先贤祭：高校的神圣礼仪》中有讲述2014至2016年的祭祀仪式以及对活动背后的文化内核进行揭示：

2014年的清明节，首先孟宪承先生清明祭祀举行了。民俗学研究生学习写作了祭文，设计了礼仪程序，献花，行礼。当时焚香奠酒礼没有举行，我们增加戴柳一项清明民俗程序。清明戴柳是最为古老的礼仪，相传介子推是在柳树下为火所焚，戴柳一是纪念介子推，通过这个仪式，记忆弘扬忠孝精神;同时，柳树生命力旺盛，戴柳即预示先贤精神永生，也是对于每个祭祀者的生命礼赞。当我们小心翼翼完成了首次先贤祭，没有想到，华东师大校园网主页大图片轮播祭祀场景，大家都惊呆了:学校太可爱了，太有情怀了!第二年，我们增加了青团供奉，清酒祭奠。并遥祭大夏先贤，重读大夏迁校碑文，感受前辈在抗日战争艰苦卓绝的岁月里，一路颠沛流离，一路弦歌不绝，参与国家拯救的伟大壮举。第三年我们增加了燃香祭奠，服饰及其相关礼仪日趋完备。

这不仅是一次生动的民俗教学活动，也是一场华彩民俗的展演。

田老师曾在一篇文章中诠释上述行为：清明在校园里祭祀先师、追思前贤，将清明传统中蕴含的“孝道文化”转化为对于大学开创者、学科创世人、学术先师门的纪念与缅怀，很有意义，即传承了清明文化传统，又让师生在祭祀中感受和体验师大人文传承，有助于形成精神共同体。田老师提出的这些发人深思的观点，有情怀、有温度就像他的内在品质一样感动和温暖着我们。

田老师对待先贤尚且敬意满满，那他平日与自己老师又是怎样相处的呢？

田老师在《文艺争鸣》发表的《追寻先生的审美路径》文章中就有这样简单温馨的画面呈现：

按照我们那里的规矩，正月初一要给父母拜年。先生与我情同父子，所以我从1994年毕业留在上海开始，正月初一就去给先生拜年。后来发现，上海风俗，正月初一是家人的团聚，拜年最好不要选择在正月初一。于是就改为正月初二去。有一年正月初二发现好多的人，才知道那天是先生的生日。有时候，正月初二，只有先生在家，我就和先生一起吃饭，为他祝寿。我记得一共有两次单独的正月初二的祝寿，就我和先生，还有一位保姆一起吃饭。

这段话虽说老师只是朴实无华地讲述着拜年祝寿，但他们的师生情谊却让人羡慕不已。田老师跟所有人一样重视春节，但他更重视春节文化功用的实际应用，他认为：“过年是亲人团圆，是一次情感的交融，不仅仅是吃吃喝喝，情感才是年味的主料……增进感情，爱意浓浓，感恩报恩，这才是年俗的核心。”春节给恩师拜年，这不仅寄寓了老师想表达的厚重情感，也是他一如既往所倡导的尊师重道最好的体现。

2019年11月5日，我有幸跟随田老师去探望高老师（吴泽先生的夫人）。前往探望高老师的路上，田老师说，每逢过年，他都会去看望高老师，但由于去年春节恰逢在意大利访学，回来后又碰上一位老人家去世，接二连三地事情，就给耽搁了，耽搁了就不去了？还是要去的，尤其是高龄老人，看一次得一次。田老师虽错过春节给高老师拜年，但并没有因为错过就干脆真的错过。

记得当田老师按响高老师家门铃，门打开的一刹那，高老师脸上的皱纹因嘴角幅度上扬大显得更明显了，但是每一条皱纹似乎都沾满了笑意。进屋后，田老师忙着拆包裹，高老师忙着给我们递水果。田老师拆开包裹取出一部手机，递给高老师时，高老师开心得像个孩子。高老师从卧室拿出一个布袋子。看高老师保护得如此好，我想里面应该是她特别珍爱的物件。她从布袋里面掏出一部小米手机，告诉我，这也是田老师买的，并且一直强调它还很新还能用。高老师有了新手机，但是她不舍得淘汰旧的，她说想再办一张卡，如此田老师给她买的两部手机就都可用了。田老师二话不说，就带着高老师出门办卡去了。卡办好后，田老师耐心地教会了高老师使用新手机，也帮高老师注册了微信，他们还面对面玩起了微信视频，互相给对方发语音信息，期间两位老师笑声不断，而今回想起来，那画面依旧是那么的温馨快乐。

二、立言继学

田老师关于民俗学的学术思考与学问文章，其实都是建立在对民俗热爱的基础之上的。

1994年，田老师从华东师范大学博士毕业后，就到了上海大学任职，期间担任过中文系副主任，历史系主任，田老师还带头与同事创建了上海大学民俗学硕士点，成了上海大学民俗学的开拓者。2004年，徐中玉先生希望田老师回到华东师范大学发展民俗学，田老师欣允地接受了，自此他便开始了在母校的新征程。2009年，学校要建立社会学一级学科，田老师又来到了社会发展学院，创建民俗学研究所，民俗学博士点，成为新学院社会学一级学科的开拓者之一。十年来，他花费近乎全部的精力去从事民俗学学科建设，一心要把民俗学学科建设好。而今，华东师范大学民俗学师生已然成为了中国民俗学规模较大，富有活力的研究团队之一，这离不开田老师十年如一日的坚持。

田老师自专攻民俗学领域以来，就一直活跃在民俗理论探索与民俗自主话语建设的道路上。田老师强调学问要理论与实践齐头并进，在这两方面他都有自己独特的贡献。

“大叙事说”，是田老师提出的具有创新性的理论话语。在前辈学人的基础上，他发展了民俗叙事概念，不断推进，使其成为了具有学术活力的理论话语。近几年他指导的博士、博士后以及访问学者引入此学术概念，且将其作为研究的主要理论思路，成功申报国家社会科学基金、省部级社会科学基金、博士后基金近十项。田老师还一直强调做学问应理论话语与实践应用并重，他认为实践应用也是学术研究的重要部分。在“大叙事说”理论指导下，田老师带领自己的学生办展览，2017年举行了东湖年画在中国的首场展览，2018年“海上丝绸之路棉纺织技艺的图像叙事——上海棉纺织图案展览”成功举办，2019年继续举行“经纬华章——上海土布的时代叙事”展览。这些实践已成为研究资源，田老师已有学生对上海土布、民俗博物馆进行研究。

“分类说”，是田老师就民俗功能的丰富性提出的分类研究法，他强调政治民俗学、经济民俗学应在传统民俗分类中有一席之地，与信仰民俗学、文艺民俗学、人生礼仪民俗学一样被重视。关于经济民俗学，田老师在前辈研究的基础上对它进行拓展，他以“认同性经济”为切入点，对经济民俗学理论进行丰富与深化。与此同时，他自觉实践，如开展中国母亲花（萱花，也就是黄花菜）的讲述。历史上萱草具有母亲意象，如“椿萱并茂”中萱就比喻为“母亲”。由于民俗传统的传承出现中断，萱草的文化功能逐渐衰弱，田老师为了重构萱草的母亲意象，正与湖南祁东县政府开展合作，这将是一个经济民俗学研究与开发的典型案例。另外，与“恒源祥”共同开发婚庆产品，已得到社会的认可，反响良好。总之，田老师他非常注重实践，是一位强调实践自觉的老师。

“谱系说”，是近年来田老师的主要学术观点之一。田老师认为：“谱系学说是一种理论，也是对于文化整体性、互动性和结构性认识的重要视角与方法，民俗谱系包括族群谱系、空间谱系、时间谱系与形式结构谱系。”他提出的谱系说旨在具有关联性的民俗事象中寻求文化互动痕迹、寻求文化认同基因，为构建民族认同、社会认同、世界认同提供一种重要视角，这体现了治学的高度。他的多名学生运用这个理论框架，获得了国家社科基金项目的支持，研究对象涉及吴越女神、三官信仰、帝尧传说等。

田老师的学术追求与学术理念其实都包含了他的学术态度，他不断输出富有创见的学术观点，强调理论与实践相结合。他还常常教导学生不仅要关注一般叙事，也要关注国家重大叙事，不做两耳不闻窗外事的人，要做有学术专长，有家国情怀，有社会担当的人。

三、诲人不倦

平时田老师很忙，除了自己的科研、教学工作外，他还忙着带领学生成长。

华东师范大学民俗学研究所流传：田老师的学生很忙，有很多事做。那究竟田老师的学生在忙于何事呢？田老师的学生，每一届基本上都要负责操办一次学术会议。在学术会议繁杂的会务工作中，学习应对、学习服务、学习担当。如：海上风民俗学论坛，已成功举办七届，成为了研究生品牌论坛。一个论坛坚持七年，每一届新生向上一届的师兄师姐取经，这过程就体现了“传承”。

田老师的学生，要参与校园文化建设。举办端午、中秋、重阳等非遗节庆进校园活动，“高校清明祭先贤民俗文化传承活动”等，他的学生是组织者也是传播者更是传承者。高校清明祭先贤还引起了兄弟院校的关注，北京师范大学、华中师范大学、山西大学等30多所大学先后都响应了此活动。他坚持多年的“民族传统节日校园传承”项目，2019年被上海市教委选为践行社会主义核心价值观示范项目。有很多学生对这些实践案例进行学理分析，取得了重要的学术成果。

田老师的学生，要办民俗展览。近三年来展览成绩显著，无论是越南东湖年画展，还是两场上海土布展览，都取得了圆满成功。上海土布的收藏、调查、研究还得到了上海市政府基金的支持。2019年度上海市政府基金“中国文化走出去”专项支持了华东师范大学的“江南织绣的美国表现”项目，拟年后赴美国展示上海江南织绣非物质文化遗产。田老师带领着学生办民俗展览，不仅成功举办，展览的社会影响力也非常突出，这背后付出的辛劳不言而喻。在策展布展过程中，学生的经验不断丰富，个人也不断成长成熟，有两位学生还以民俗博物馆为研究对象，完成了硕士和博士论文写作，且顺利毕业。

田老师的学生，要参与编丛书。编书过程中，老师带领学生，学习搜集资料、学习整理和管理资料、学习如何做学术。这是坐“冷板凳”的过程，也是扎根成长的过程。田老师曾说：我一个人写，速度与质量上自然会比你们都要有保障些，但是我就是想让你们参与其中锻炼，日后出去能够独当一面。细细体会与感受，就会明白田老师的良苦用心。

田老师的学生，要学习写申报书。田老师带领学生挖掘华东师范大学百年校史资源，指导学生撰写申报书、制作申报片。记得有一次田老师在学院指导学生修改申报片，直到凌晨1点多才离开法商楼，当时的疲惫感已模糊，记忆库里刻下的是师生奋斗的场景，久久回响的是结束后的欢声笑语。通过两届申报，师生持续四年的不懈努力，华东师范大学楹联习俗在2019年成功申报，入选上海市第六批非物质文化遗产名录。

田老师的学生，确实有点忙，他们忙着“成长”。田老师提供了磨练心智的空间，犹如一个兵器锻造场。他们在里面流汗、甚至流泪。而出师那刻，所有曾经的汗水泪水已凝成日后施展十八般武艺的神器和铠甲。这锻造过程，老师就在大家的身后，未曾须臾离开。

田老师的恩师徐中玉先生和吴泽先生都强调学问应服务现实民生，这点对他影响颇深。在学术上，田老师也始终坚持求实创造，服务社会。田老师的学生在其指导下，有研究精神文化层面的，如海岛信仰；有研究物质文化层面的，如少数民族器具研究；有关注现实热点问题的，如南海认同，等等。这些研究都具有重大的社会现实意义，更是与徐中玉先生和吴泽先生为学理念一脉相承。长期以来，田老师坚持立德、立言、立行，为实现德育、智育、美育的目标不懈努力，这让作为学生的我们，在学术追求方面也有了更清晰的方向和目标。

文章来源：《文学教育》2020年第3期中旬号

（田其文：山东省菏泽市巨野县紫荆堂：田凌汉公支系19世孙）

田其文于北京  

2021年5月15日

供稿：田其文