文\图  田启义

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田楼一隅

     清乾隆三十五（公元1770）年，归德田氏十四世公——登，将家由田老家南搬八里，建楼舍而居。并以其父理之号——“南田”为楼命名，以楼名得村庄名——南田楼，简称田楼。成为田老家田姓外迁村庄之一。田楼村的外迁选址、修建命名等相关活动，均包含着儒家的伦理纲常。

    田珍之长兄珙子六：梯、楷、朴、榈、柯（过继给珙之二弟琏）、国柄。柯继琏后，按传统门支说法，珙下有梯、楷、朴、榈、国柄五门，其后代就用五门之几的门支记述，田楼村人属楷门——五门之二门支。楷之曾孙泓聚，在今日田楼村西南隅开启新坟地。泓聚子四，三位均随其葬在此坟地，而唯独另一子理，在田老家御祭坟前，另启新坟地。泓聚的三子理，为表示对父辈的孝道，弥补自己未能随其父的缺憾，作出让长子敬祖继续留在田老家，让次子登搬至其父泓聚所在坟地旁建家居住，两子一南一北——泓聚坟和他本人的坟地，分别尽孝道，这就是新建田楼的背景。

    登公定居，其后代祖辈忠孝传家，以耕读、农耕度日。在农闲时，也兼营一些手工业作坊：压制毡帽、木材加工、手工抄纸、打靛印染、磨香油和弹花轧花等。部分村民继承先祖“施医方于世”的传统，广施善举，行医传术，为本村和邻村村民施医治病，直至上世纪50年代初。回顾村史，有一个很有意思的现象——田楼的兴衰，就像中国的一个缩影。

    康乾盛世，始建田楼。当时盛况如何，今虽不得而知，但从村中留下的“三宝”——楼壳廊子、花石头、石门台子，能看出是大家大户。楼院失火（注：时间、起因不详。笔者认为应为1840年前后），留下一片叫“楼壳廊”子的废墟，至今仍瓦砾遍地，荒芜不堪。荒地上横躺着几大块造型奇特灵璧石——村里人叫它花石头。荒地南面不远处——可理解成当时院落的大门所在处，有两块高大的石门台。笔者曾以此写过散文《村中三宝》。可引出一段来：

    回忆那几块怪石，错落的外沿和凸凸凹凹组成的各种图案，如狮如虎、像龙像凤、似花似鸟……想啥像啥，变幻无穷，给人以高雅的享受。从这些废弃物的原始“功能”中，清晰地影射出它们固有的辉煌：废弃地上是一片楼群，因此我村的名就叫田楼；石门台，是与楼院相匹配的高大宽阔门楼，留下“脚印”；几块如牛大的花石，是专供欣赏所用，也是“三宝”中品位最高之物。足足展现出一个典型的封建社会时坐北朝南，前庭、中院、后花园的古式建筑群，海市蜃楼般的田楼原貌，在我心中复原，小小村庄中确有祖辈留下的亮点。

    另外，通过田楼村人的受教育情况，能映射出村里的经济、社会的发展及某一时段的现状。

    初始，有耕读到农耕。归德田氏读书，“始于进盛于珍”。田楼村由登公为家长的戬璧、戬璋及其后代7人——祖孙三代计10人，均为读书者。但是很巧， 1840年——中英鸦片战争之年，田楼已历经70年，自此之后，田楼所新生男童，都无读书记载，渐渐成为农耕之家的文盲村。民国之初，再办私塾，供本村和邻近村的学生入学，我父亲田汉章，就是一位先读私塾，又考入“洋学”的学生，也成为田楼村第一名入读中等师范者。1949年4月，成为田楼村第一位国家干部。

【今日田楼】

     新中国成立后，政府在距田楼3里路的党洼，设立党洼初级小学，田楼村适龄学生在此入读。后来，实行一村一校（时称大队），田楼的学生到王庄村小学就读。现在，国家普及九年义务教育，村内男女适龄儿童，都受到良好教育。村里不少学生，先后考入各类中专、大专和本科院校，成为国家干部、教师和工人。

    田楼村人口不多，当今，包括在外工作的人（城市户口），不足300人（城市户籍的有近1/3）。其中，出国留学者2人；读研毕业和正在读研者5人；本科学历和正在读本科者15人；专科学历和正读专科者16人；中专学历9人。其间，有正副教授、讲师职称的有学位者，也有县团职、科局级干部。

    近100多年来，国家积贫积弱，村民困苦，村内再无人居楼房。先辈们日夜盼望失火的“老楼跟”，能再生出新楼来，一直无果。进入新世纪以来，开始建楼房，截至目前，计25座楼，占村户数的80%以上。此时，我以2011年夏所立《田楼村村碑》结尾文字作总结：

    公元2004年，归德田氏第八次修《归德田氏家乘》，定世系取名用字：“戬谷绵徽绪，宜章启壮图。征庸先揆牧，明历式俞都。奉钦泽民举，忠君显英儒。聪智承洁朴，弘光政清录。”今“宜章启壮图征”六世同村，邻里和谐，务农、务工、经商、授教、从军、从政者，皆有之。男女老幼，着时装，食细粮，瓦舍楼房起居，电视、电脑、轿车入户，手机普及。农历七月七，村唱大戏五日，已十年有六耳。时世太平，民富国强。为恭尊先祖，缅怀故人，弘扬历史，追溯辉煌，播撒文明，凝聚族人，筹谋未来，传承后世，特立碑记之。

    以上，我说得过于乐观，又想起我为2004年版《归德田氏家乘》写序时的几句话：“归德田氏家族，人丁兴旺，尊纲守纪，忠孝传家……成豫东一名门望族。田珍、田雨金等文、武名人，皇王圣旨有名，《归德田氏家乘》有记。但自明、清之后，如珍公、雨金公等先祖，功成名就、感召后人之显赫者，不多见耳。此间，显得田氏家族，虽众生济济而人才寥寥，此乃吾田氏后生愧疚之处也。”借此，去平衡我们的心态，去激励田氏后生的成长。

【潺潺尾声】

    文章在前段落笔，也算是符合我设立的主题。但是，会有朋友发问：当今社会已进入信息化时代，经济进入市场经济时代，成千上万的人几乎一个面孔——快节奏、向钱看、追求自我，谁还谈什么追溯祖先、姓氏渊源、族群发展等事由，又有什么意义？这个“问号牌”立得好，因为我也曾经对着它发过愣，产生过此类想法。但是随着继续接触与思考，跨过这个“牌界”，就有着截然不同的看法。

    据我所知，家谱，通称谱牒。对其发展，有起于唐、宋，盛于明、清之说，也有起于西周先秦之说，还有随中华五千年文明史同行之说。我认为，不论何时兴起何时盛行，就目前而言，中国现存的各姓氏、各家族的各种版本的谱牒，已经不计其数，并且形成一种固定的文本模式，成为群众喜闻乐见的家族宝典。各家谱牒，都具有明显的地方、族群、姓氏特色，和丰富的传统华夏民族的文化内涵。因此，中国谱牒，是集中华族群人伦文化、姓氏祖根文化、家族礼制文化于一身的典型文化积累，是中国优秀文化不可缺少的重要元素，也是中华文明传承、发展、升华的成果之一。

    固然，修续谱牒经历了一个漫长过程，由初始创立到最终成熟——相约遵守的固定文体，形成一套不可更变的森严等级制度：皇家冠以“本纪”，王侯之家称为“世家”，公卿大夫之家记为“家乘”，五品以下官员及平民之家曰“家谱”。虽有等级之分，但其结体极为统一：除记载本族世系外，还有国之法度纲纪，民之世俗伦理，族之规制祖训，先贤名句及警示格言引录等。这些内容谱牒中不仅必不可少，而且还要列入省目重要章节。尽管这些称谓和内容，都带有时代的痕迹，有些文语词句，甚至成为与当今时代精神不符的“老古董”。但是，一家之谱的形成过程，是建立在共同血缘基础之上的共同文化的认同，是共同道德规范目标的共同志趣的融合。族谱由酝酿续修到成卷，标志着本家族共同制度的确立，和付诸实施的开始，对于守纪遵纲、崇德重礼、抑恶扬善、规范人伦、主导族人忠孝传世、尊长爱幼、团结和睦、互帮互助、提高族群道德水准，有着其他教诲形式所不可替代的潜移默化之作用。对促进宗族和谐、家庭和谐乃至社会和谐，增强向心力、凝聚力，都会发挥积极的正面作用。因此，若是从多角度、多层面去考量，处在一个地方、一个领域的家谱，又是对社会法律和制度约束力的一种补充，也是我们今天应借鉴的可贵成分。

    再者，每一支家族之谱牒，都是一个族姓、一方族人的家族历史的记录，无一例外地记载着家族世系传承和重要的人物事迹，记载着家族的风俗礼仪，以及与家族有关的重大历史事件、名胜古迹等，成为本家族的重要专有文献，堪称神秘的家族符号。同时还记载着一定历史时期本家族的政治、经济、文化地位，是对整个社会某个时段历史背景的一个反映、一个追溯、一个承接、一个弥补。所以，通过家谱，不仅能通晓本家族的历史，而且还能够较真实地了解当时的历史面貌、时代精神、社会风尚，了解在那个历史背景下，世人生产、生活情况。从这一点说，家谱不仅仅是本族的历史资料，也是与正史、方志同样重要的历史典籍，是我国众多史学资料中，难以觅得的细微之史料，是对历史文献的延伸、细化和必要补充。

    一个族群之后人，通过阅读本家族的文献记载，谈论本家族的兴衰与发展，会倍感这段史料的亲切和接近自我，更觉可读、可信。对于认识自身，改造自身，造福自身，有巨大的感召力、亲和力，会产生十分深远的影响。无数个族群，组成一个区域、一个社会团体，形成中华民族的大家庭，每个族群、每个地区都和谐和睦，中华民族就是国泰民安，幸福安康。

    这就是我“问号牌后”的潺潺尾声。

 （注：此文发表于2012年7月25日京九晚报23版）

文章来源于商丘网：
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