明末清初之际，容美土司田氏涌现了一个经历六代、兴盛百多年、有名诗人达十余人之多的家族作家群，为世人所惊叹。这不仅是土家族历史上绝无仅有的，而且在中国文学发展史上也是罕见的。田氏土司家族作家群的出现，在土家族文学发展史上具有划时代的意义。
田九龄
田九龄，字子寿，容美土司田世爵第六子，生卒年代未详。其“弟兄八人均业儒”，他“天资洒落，出尘俗外，性耽书史，喜交游，足迹遍两都。所交与唱和者多当时名士”（光绪《长乐县志》）。他的作品编为《紫芝亭诗集》。明代后七子之一吴国伦评价其诗作风格为 “冲融大雅，声调谐和”。南明太史严守升称他：“诗风骨内含，韵度外朗，居然大雅元音 。虽间落时蹊，未去陈言，而造诣深厚之力，不可诬也。”今存诗127首。他的作品内容主要包括愤世嫉俗，咏史吊古以及描写妇女的悲惨命运等。
愤世嫉俗、超然世外的情志。如《茶墅》：
年时落拓苦飘零，瀹茗闲翻陆羽经。
霞外独尝忘世味，丛中深构避喧亭。
旗枪布处枝枝翠，雀舌含时叶叶青。
万事逡巡谁得料，但逢侑酒莫言醒。
诗人曾怀着“最喜随缘沾世界，莫令人世有魔宫”（《明月寺赠太空禅师》）的美好社会理想，希望有“乘酣拔剑听鸣舞，却怪雄心未耗磨”（《醉后夜晦即事》）的作为。可是，面对瞬息万变的炎凉世态， 他只能一筹莫展，穷于应酬；在四处碰壁、诸事不遂之后，诗人借深山茶墅尽抒慨叹，表现出极至的牢骚，但言其浑噩不浑噩，全诗深刻地揭示出诗人蹲蹬不幸的生活历程产生的思想剧变。
咏史吊古。咏史吊古在田九龄的作品中有很重要的分量。诗人独出机杼，立意高雅。如《吊明妃》：
琵琶声断塞垣春，青冢年年草自新。
何似文姬归万里，胡笳拍尽九边尘！
诗中借文姬以吊明妃。明妃，即王昭君，是一尊和平使者的形象。昭君琵琶声断，青冢长眠，塞垣一派春景，青草自新，昭君为朝廷的边疆绥靖政策建立了功业。而蔡文姬流落北国之后，仍能不远万里回归中原。 这种联想与对比，更加让你怀念昭君。这类作品如《长门怨》表现出高雅特别的审美情趣：
金屋流尘黯黯生，寒蛩回壁起秋声。
谁怜一片长门月，不似昭阳分外明。
诗人缘情写景，由景生情，金屋的流尘，秋蛩的悲鸣，衬托着长门冷宫的孤寂凄清。虽无一字言愁，却使人读来顿萌哀怨。 一声“谁怜”，不仅衬托出宫中佳丽失宠以后的孤寂心境，也道出了诗人的同情和自怜。
如果说《长门怨》诗里还有受宠的“昭阳”，那么，《四时宫词》里所揭示的宫女的孤独人生和苦闷情态，则是整个宫廷长年累月的普 遍现象了：
六宫花月拥笙歌，争待君王玉辂过？
自分御前无却辇，新妆不忍画双娥。
——《春》
影娥池畔月团，银箭频催曲未残。
莫向殿头歌白苧，宫中九夏易为寒。
——《夏》
一夜凉生水殿头，芙蓉深锁六宫秋。
莫将明月缕纨扇，无限班姬不奈愁。
——《秋》
万行琪树拥雕栏，粉黛三千侍夜阑。
无那掖庭殊气候，南宫自暖北宫寒。
——《冬》
田九龄的这组宫词，以春、夏、秋、冬四季不同的感受为线索，烘托描写出宫女们的希望、幽怨、凄凉的复杂内心世界，揭示出了宫女长期幽闭深宫的苦痛；对于她们的孤寂生涯，寄予了深切同情，隽永警策，凄厉感人。
描写普通妇女的悲惨命运。如《闺怨》：
郎逐征人去，书随寒雁来。
莫将沙漠外，刬却望乡台。
这首描写儿女私情的诗，包含着深刻的时代政治内容。怀念征人的情感宣泄，揭示了当时兵役制下人民承受的苦难，表现出诗人的某种反战情绪。作品虽写“闺怨”，却寄希望于沙漠外不要“刬却望乡台”。这说明征夫的怀乡之情。
咏物。田九龄的咏物诗也很发人深思。对事物的形貌，诗人只仿佛形容，不即不离，着重虚处用墨，寄情寓意，专摄神理。如《种莲》：
芳菲曾挹若耶溪，手植灵根冀与齐。
岂为红妆矜艳色，总缘素节挺污泥。
颓颜拟藉芳同驻，妙法无妨贝叶题。
幸愿花开高十丈，令人虚姤太华西。
作品不直接写“莲花”的形貌，却句句紧扣。表面似在咏莲，实际上是诗人述志。作品描绘莲荷于淡雅幽素的形貌之中，隐寓着诗人高洁超逸的情怀。
田九龄的这类诗篇，既是形态逼真的咏物，又寄喻着深刻的主题。 如《蜀葵花》中“孤立已知妨俗客，群芳莫遣妒芳姿。漫怜卫足凌霜际，最喜倾心向日时”正是诗人“以才名见忌”处境的写照；《牡丹》中“惟应国色天香在，不许狂蜂狎蝶窥”表现了他对那些卑劣小人的决绝的鄙弃态度；《红梅》中“自是千花先让笑，从教万蕊漫迎酣”；《山居》中“风高木叶落，江净白鸥迟；独步南山下，东篱菊几枝”表现诗人自师陶渊明的悠然自适；《玉簪》中“况是真心原有托，不随桃李怨年华 ”表露出作者喜好清露的纯洁，满足于洁身自好的情怀。这些诗句，都是寄寓隐情的佳句。诗人有历经两次家难的遭遇，因而其诗作感愤现实，托物咏怀，一种傲岸世外、不愿俯仰随人的心志，于歌吟花草之类中作了尽情的吐露。
田九龄的诗歌创作时代，适逢前后七子倡导“文必秦汉，诗必盛唐”的复古运动高潮虽已过去，在公安派“三袁”和进步思想家李贽的直接影响下，正大张“反复古”的旗帜，声称“扫时文之陋习，为末季之先驱”，认为“古何必高，今何必卑”，提出了“独抒性灵，不拘格套”的口号。但田九龄的作品仍有古风，甚至许多诗作都直接摹仿唐诗，特别是七言律和绝句，而他的这些诗显得运用自如，平易清新，婉转自然。这主要是诗人能在其作品中灌注个人和民族的生活内容，注入自己的深沉情感，因而他的诗作散发着浓郁的新鲜气息和地方民族色彩，获得了较高的艺术成就。
就鄂西土家族乃至整个土家族文人文学的产生和发展而言，田九龄才调高雅的诗作，具有划时代的重要意义。“容美司以诗名家，自子寿始”，容美土家族的文人文学，从一开始，就继承了汉族文学传统并融入了汉族文学发展的轨道。这对一个自身没有文字的民族来说，能够如此开放和成熟地吸取汉文化为本民族所用，是民族先贤对于两个民族的文化走向融合坦途所作出的努力。此后，鄂西田氏诸家相继迭起，人人有集，构成了一个可观的诗人群。田九龄作出了重要的贡献。
田宗文
田宗文，字国华，田世爵孙。田宗文生卒年代已难确考，他生活在嘉靖至万历晚期，是田氏卓有成就的诗人之一。他的诗作因书斋而名《楚骚馆诗集》。清人张旋均《 湖北先贤诗佩》中说田宗文“遗诗二百首，华容友人孙羽侯序之”。今考《田氏一家言》， 得诗八十四首。其侄田楚产在《楚骚馆诗集·跋》中评价田宗文性敏好学，“尤耽诗，冥搜玄索，追踪先哲，轶驾时流，其志伟，其养粹，翩翩乎风人韵士也 。”田楚产奉父命为之收辑遗篇，并求得孙羽侯作序。正待付刻，不意家难，黄裳易位，以致书稿寝阁未果。直待到万历甲寅（1614年）田楚产复位之后，《楚骚馆诗集》才得以刊刻于明天启壬戌年间（1622年）。在田宗文的现存诗中，思亲怀故、别友寄思、游仙览胜方面的居多。由于田宗文厌恶土司内部的“宫廷”斗争，尤其是其叔田九龄以“才名见忌”，准备避居澧浦时，田宗文在《山房夜坐感季父近筑有遁意》里发抒“比年共有幽栖意，独往飘零总愧君”的感慨，表露出自己和叔父都有隐居的打算，如今叔父决意履志，独往飘零，他以不得偕行引为内疚。后来，田宗文还是举家迁居澧浦，栽花莳竹，淡泊明志，饯别之际，写下了《携家澧浦诸昆季饯送志别》：
山川迢遥草菲菲，送别关头客渐稀。
世事久弃庄叟梦，去年难辨塞翁机。
萧条马色凌风远，历乱鸿声带雨飞。
惆怅有谁同吊古，屈原祠畔泪沾衣！
这首别友寄情的诗，描述他的一种人生经历，抒发的是一种愁愤。 一场“宫廷”风波，讼论纷纭，刀光剑影，相持长达十余年，诗人只有出走了之，成为他人生的一个重要转折。反映在其诗作内容上，伤感寂寞悲戚是其基调，而从一些侧面揭露批判现实及其主旨。
诗人独在异乡所写的一些思亲之作，大都缠绵悱恻，表现出他受压抑的心境，例如《澧上思亲感作》：
孤云落日满江干，薄暮思亲泪已残。
梦入故园闻雁断，愁来风雨畏途难。
舟牵萩月过寒浦，人醉芦烟宿晚湍。
咄咄独惭生计拙，莫从莱彩一承欢。
诗人倾诉孤云落日之中的思乡之苦，游子离乡的独居之悲，加上归途遥远之艰难，读来催人泪下。这类怀乡诗还有《重登太岳绝顶》、《襄阳寄内》等。
赠答之作，在田宗文的诗中占有很大分量。虽题材比较窄狭，但伤时感事、述怀表意真实贴切，能注入绵绵不尽的情意，读来颇感真切。如《艾和甫谪西宁有赠》：
逐客飘零万里游，西风黄叶陇山秋。
白云不尽思亲泪，落日长悬去国愁。
汗血马牵胡大宛，葡萄人醉汉凉州。
知君更有刘琨兴，啸月悲笳满戍楼。
艾和甫是因触忤权贵而被贬的。艾和甫或与田氏为世交，田九龄也因艾和甫被谪写了《西宁曲八首——为艾和甫赋》。田宗文的诗将真淳的友情熔铸于丰富的想象之中， 既饱含同情，又虔诚祝福，读来令人心旌摇动，顿生怜悯。
从艺术上看，田宗文的诗神思飞扬，气势开阔，挥洒自如。如《秋夜闻笛怀似默李丈》：
谁家长笛怨西风，别思飘摇向楚宫。
九水舟仙寒雨外，三湘孤剑暮烟中。
酒香客醉苍山月，秋尽人愁赤岸枫。
肠断庆卿何处所，兴来双鞋欲凌空。
作品述抒怀想之情，仿佛心追四野、神驰八极，寻觅那位飘荡江湖的友人。“肠断庆卿何处所，兴来双鞋欲凌空”，真实而鲜明地描写出了那种怀念友人，急欲相见的迫切心情。
田宗文诗作的感情色彩浓厚，“世事变迁惊岁月，人情翻复失疏亲”（《丙戌春日试笔柬六季父》），“望里白云常自变，愁来世路总多关”（《六季父苦雨不至作此促之》），表露出他的政治与生活境遇受世事变迁之累，虽有悲戚哀怨之情，但仍不失对现实的批判精神。读他的赠答诗，包容着他对人生的观察与体验，很能引起读者的共鸣。田宗文的这种深感压抑的情思，在一些游仙览胜景的作品中，也时有流露，如《登遇仙楼》诗中“多难不堪摇落后，潸然双泪俯江流”；《重登太岳绝顶》中“故园何处是，极目不胜愁”等等，都抒述出了一缕缕哀思。
田宗文的全部诗作，透视出个人、家庭以至时代、民族的某种不幸与创伤。情调悲切而不失旷达超逸，意境开阔，情辞俱美，富有很强的艺术感染力。
诗人的侄子、容美宣慰使田楚产在为《楚骚馆诗集》作跋时，指出田宗文才艺的出现，在鄂西那样一个人们“强毅果敢，渔猎耕稼而外，一切不习”的僻陋边徼产生了相当大的影响：
“……余叔则卓不受变，如蝉脱污泥自致尘之表。高山仰止， 景行行止，异时异世，尚有遐思，而况亲炙一堂者哉？且风流蕴藉， 慷慨飞腾，非徒握柔翰以侈坐谈者比。长辔远道，应有以自见，无何 人之云亡，亦孔之哀也！嗣是见贤思齐，淘洗一切，勉步学芳躅躅，余于后世小子有深望焉。倘有更以和乐之章进者乎？或有感于是帙！”
这一段话极高地评价了田宗文的诗艺成就，其见地十分透辟。
田 玄
田玄（1590—1646年），字太初，号墨颠。明天启五年（1625年），父楚产遭下属暗害，他承袭湖北容美宣抚使，为容美九世土司。田玄为人谦谨端正，能文能武，有“上马击狂胡，下马草军书”之风。后因参加镇压李自成、张献忠起义和为朝廷剿匪有功，明王朝“优治褒之，乃赐国初旧职，自宣抚使职进为军民宣慰使”（《田氏世家》九）。在位二十二年，是容美田氏文学世家中第一位县有司主身分的诗人。田玄是一位才名足擅一时，文治不输武功的土司领袖，从而为此后子孙两代的“土司文学”开了风气之先。田玄是田楚产的长子，“以幼奉庭训，智勇深沉，被服造次，恂恂若书生”，“惟日与诸弟信夫名圭，宾有宋两许、欧河沙数辈，质疑询难，角韵唱和以为常，虽隆冬盛暑，手不释卷。”继位后，田玄仍不倦于诗歌的创作。所著《金潭吟》、《意笔笠浦》和《秀碧堂诗集》均曾刊刻行世。田玄的诗作存世仅13题22首。
田舜年将《秀碧堂诗集》编为《田氏一家言》丛集三首，除了司主和族祖的地位外，当也体现出对田玄人品及诗品的尊崇。南明相国文安之曾给其诗集作序，赞许其诗“咸有律吕之和”、“各具风云之概”；“ 摅义愤于彩笔，已见击碎唾壶；出芳句于锦囊，闻响绝铜钵。即使延陵倾耳，必且羡其遗风 ；倘逢殷搜罗，又应目为间气。此田氏秀碧堂之诗，所谓有其可传无容自隐者也。”
田玄诗作虽留存无多，但其诗情志深笃、风格多样的特色依然鲜明。或豪宕凌厉、汪洋恣肆；或寄意婉曲，含蕴深沉；有纤丽隽美的即景抒情，有发泄嫉恶的愤世之作。如《 春游作歌招欧阳子》：
吾辈意气堪千古，不谓朝英暮就腐。
我今为赋好春歌，东皇靡丽盈烟浦。
好景专待韵人笔，奚翅神工并鬼斧？
癖诗癖酒癖烟霞，佳客焉可负贤主。
欧阳子，吾与子游，从来相伴楚庄周。
何如策非马之马，乘虚无不系之舟。
来共溪光泛绿蚁，泉声迎籁和鸣鸠!
子有才有学，得山川之艳冶益优；
子病渴病愁，得山川之蕃变以瘳。
慎勿效水上之慵鸥，聘志于吴桐蜀弦，
负此明媚不再之春游，
徒使吾对孤榻而长讴！
严首升评价这首诗“放荡不羁有仙才”。这是一首古体杂言诗，形式上不拘一格，泼洒自如 。……诗人少年意气，风流倜傥，同友人欧阳子一样，才华横溢，耽癖诗酒，赏春玩物，流连光景。诗句“何如策非马之马，乘虚无不系之舟”，是一种浪漫手法的艺术创造，初读似乎玄虚，品味起来，朦胧之中则不乏想象空间，全篇如流水奔泻，洋溢出殷勤恳挚的情意。
田玄的即景之作存诗不多，但都写得不同凡响。如《竹下芙蓉》 二首：
冷艳翛翛欲忆谁？秋风丛里敛长眉。
浅红一抹胭脂晕，绝是潇湘不语时。
湘裙淡染鹦哥绿，粉颊微施小茜红。
不知何事秋风里，半掩羞容愁杀侬。
诗人观赏池畔翠竹、水里芙蓉，顿有所悟，奇思遐想，油然而生。翠竹、芙蓉都事关相思。 传说远古帝尧的两个女儿娥皇、女英是舜的妃子，舜死，二妃泪下，染于翠竹，即成斑点， 妃死为湘水神。刘禹锡《潇湘神曲》有“斑竹枝，斑竹枝，泪痕点点寄相思”的佳句。芙蓉即莲荷，音谐夫容，暗喻美容的女子。“竹下芙蓉”，单从诗题来看，就已展示出令人神思飘邈的意境；一位艳丽却又憔悴的女子，她在思念远行的丈夫吗？娉婷玉立如湘夫人噙泪缄默的神色。第二首诗专写芙蓉面临肃杀秋风的哀愁，美景短促，红颜难以长驻。两诗即景拟人，寓情于物，颇富情韵。
寓言诗《百舌鸟误为弋者中伤，哀鸣酸楚，为此惜之并诘》，寓人世关系于自然生态，太多的苦难，太多的不平，诗人借以发泄愤懑的情怀：
二月山花盛，有鸟似仓庚。最得春气早，其鸣颇嘤嘤。
一旦罹弩石，变作悲楚声。双翮擅清风，蹙蹙不能翃。
问何以致之？东家一老伧，恶其苦饶舌，张弋以相争。
焉知睆物，有口初不撄。万荣虽灼灼，解语不自呈。
此鸟代之言，其音越而清。于人曾何负，漫作郦生烹。
哀哉人世事，往往难为情。拙讷惧不免，巧利患无诚。
谗夫守高位，文士且无名。繄此林下物，何关枯与荣！
一曲洗我肠，幽涧冷泉声。凭尔听不听，何必苦相倾！
全诗写一只百舌鸟，毛羽斑斓，歌唱春色，甜美明亮，可是一位老者讨厌它饶舌逞能，张弓击石。人世间的事往往是这样无情无义：拙讷者固然难以幸免灾祸，灵巧的却使主子忧虑是否缺乏忠诚而不敢信赖。“谗夫守高位，文士且无名”——诗人利用托喻手法无情地鞭挞了这种病态的社会现象。
诗人意犹未尽，又作《又代弋者答》：
造物延神理，其中异工拙。拙者难为工，工亦焉可竭？
风诗刺巧言，虞典既谗说。所以古圣人，垂戒常切切。
怪彼应候虫，便便以相悦。文乃身之灾，胡为甘自绝？
一舌犹恶多，况乃百其舌！众音恣变幻，瞬息歌楚浙；
无异悬河人，转唇分寒热。尤难五更心，嘹呖苦骚屑；
时花吐高艳，嫩条带残雪；春愁如许长，何堪重点缀！
枝头三两声，凄然情欲折。利口碎人肠，吾宁爱鴂。
诗人代弋者答辩，进一步揭露了社会的丑恶与污龊。百舌鸟巧言谗说，叽叽喳喳，邀恩取宠，混淆是听，挑拨离间。作品的后半部指出弋者厌恶鸟啼与生计艰难，哪有赏玩鸟啼的闲情？五更反侧之际，春愁柴米之时，百舌鸟的啼叫，徒然平添烦恼。
唐代诗人刘禹锡有一首《百舌吟》，将谄媚无耻的小人比作百舌鸟。田玄的《百舌鸟》 可以说是后来居上：其纵横恣肆、摇曳多姿的词采，多面开掘、鞭挞丑恶的激情，提高了作品的艺术和思想品位。
田玄身居土官，世受朝恩，其政治思想必然会有严重的阶级局限。他的晚年是在明末大动乱的年月中度过的。崇祯十三年（1640年）冬，他写了一首古体歌行《军官行》，以锋利的笔尖，鞭挞了明军的涣散腐朽，反映了诗人对国家命运的担忧。
田玄的诗歌是他的生活经历和思想感情的艺术再现，他既是一位有成就的政治家，又是一位 “才名足擅一时”的诗人。
田 圭
田圭，字信夫，田楚产次子，田玄胞弟，生卒年不详。著有《田信夫诗集》今存诗33题44首。严首升评“予思信夫之寂也，不啻山中海上；而其响应也，直与六朝、三唐诸名流竞爽。故其诗蕴藉风流，静深而有致”。田舜年称田圭“喜宾客而耽文雅，诗酒娱情，至死不倦。盖其性平易嬉游，诗亦似之，唯取适兴，不甚矜琢也”。
田圭虽是土司王族，但未具司主身分，又处于摄政和辅政地位，因此，他有机会了解容美土司下层人的贫穷与艰辛，并与自己思想深处的失意和不满共鸣，使他的作品具有一定的社会意义，尤其是有些篇章描写劳动和贫穷，这是诸多养尊处优的诗人所未曾触及的题材，这在田氏诗人群中少见而难得 。如《治圃》三首：
东郊数亩即于陵，小隐家风淡似冰。
博得朝飧十八种，不须箸下羡何曾。
——其一
从来葵藿与香，亦是儒家一饱需。
尽道宣尼无不可，却将学圃小樊须。
——其二
解衣换得酒盈杯，携向花园剪韭回。
如此风流良不俗，可愁篱外客频来。
——其三
诗中的于陵是战国时齐人陈仲子故里。陈仲子以食禄为不义，弃相位而务农。何曾是西晋的丞相，生活奢侈，日食万钱，犹说无下箸处。诗人自比陈仲子，认为无须艳羡公侯的豪华。 诗人要像樊须一样学园圃技艺，园中剪韭，别是一种风流，作品恬淡高雅，自得情韵。
这种生涯并非出自田圭的衷心自愿，他生逢王道衰微的乱世，满腹经纶又无所作为，因此在表现劳动愉悦的同时，又流露出了失意和不满的骚情。如《和伯珩侄咏莳瓜》：
窃比东陵侯，寒暑自忖度。抱瓮亲出汲，聊以避尘俗。
播种渐成行，时时除虫蠹。绵绵日渐繁，引藤上茅屋。
只觉菜根香，宁希粱与肉。瓜熟野人田，即是野人福。
这些诗作，都是描写劳作实践与生活困顿的篇章，显得真实亲切，颇为感人。
田圭的描写民族风情的《澧阳口号》亦堪称精粹之作：
高髻螺鬟尽野妆，短衫穿袖半拖裳。
儿夫不习衣冠语，逢着游人只道卬。
——其一
山鬼参差迭里歌，家家罗邦截身魔。
夜深响彻呜呜号，争说邻家唱大傩。
——其二
家家临水作岩楼，半是村街半是浮。
十八小娥槛内绣，停针坐看上滩舟。
——其三
第一首写一对山村土家夫妻进城，女的穿着打扮最富民族特色，男的是一个村夫的憨厚性格 ，使你如见其人。第二首写土家族人民的风俗，给我们留下了一个历史时代的影迹。第三首写那位躲在槛内刺绣的土家姑娘，听到上滩船只的吆喝，神思飞动，竟至忘了手上的活计。 作品情余言外，留下了供人想象的空间。
《送友人》二首最能反映其艺术水平的功力：
龙溪桥畔水悠悠，相送行人过渡头。
遥望玉鞭马上指，晴烟芳草独登楼。
——其一
绿杨深处乱啼莺，随手折枝赠远行。
遮断白云山曲里，紫骝嘶去不分明。
——其二
第一首描写客人别离时马上玉鞭一指的镜头，说“晴烟芳草独登楼”，含蓄委婉，给人提供了充分想象的意境：晴烟霭霭、芳草萋萋，如此美景良辰，客人的妻子沉浸在对游子的思念之中；她独自登楼远眺，切盼亲人归来。第二首的妙处也在第二联，意思是：客人走了，转眼间，千回百折、白云缭绕的山峦曲径，遮断了友人的身影，隐约地只听到马的嘶鸣，渐渐不甚分明——客人远去了，客人归心似箭呵！这两首诗色泽明丽，动态清晰，富有蕴含，独见匠心。作品没有套用惯常送别抒述离情的模式，而是在描写理解客人的归心之中，展示真挚的友情。构思精巧，意态从容，词语浅白，余韵悠长。
田珠涛
田珠涛，名商霖，田圭子。他的诗艺是继承父志，振发家声，与田圭同称父子双璧。著有《田珠涛诗集》，《田氏一家言》存诗22首，风格清丽淡雅，活泼洒脱，有着独特的艺术个性 。如《道上一绝》：
去家千里梦千回，魂绕青山识路隈。
检束行踪毋更远，故园松菊待余培。
全诗似行云流水之势，朴实平白，好像脱口而出，显得轻松活泼，蕴含着恬淡朴素的美。如果说此作单写个人的乡恋之情或嫌较为狭窄的话，《望夫山戏题》三首则包含有深刻的社会内容：
遗迹都将到处题，行人犹误说磨笄。
生憎一缕盈盈水，只向东流不更西。
——其一
俨然面目逐溪湾，盼到山城人未还。
多少行舟齐下泪，家家恐有望夫山。
——其二
苔衣石发结轻鬟，一梦辽西竟不还。
西望莫言秦法重，咸阳烟火也堪怜。
——其三
第一首写一位行年及笄的少妇望夫不至化而为石的传说流布广遍，到处都有题咏。眼下他所看到的这一座少妇雕塑形容毕肖：她伫立着，恼恶那一缕盈盈的流水，因为她丈夫就同这流水一样，东流之后，不再西还。第二首写“望夫山”好像目逐溪湾，搜寻故人，可是凝望三十里，直逼山城，也无踪影；丈夫也一样牵挂妻子，他们也都知道妻子在盼望着自己。第三首写望夫的少妇竟至等白了头发，梦魂飞越辽西，丈夫也不得归。表达出“望夫山”之所望 ，或已死于残酷劳役，或已死于激烈的战争。这一组诗，构思颇为新颖，风格凝重深沉，有慑人心魂、催人泪下的艺术力量。
田甘霖
田甘霖（1612—1675年），字特云，号铁峰，田玄第三子。著有《敬简堂诗集》。今存诗108题170首。田甘霖是田氏诗人群中存留作品最多的一位。
诗人生逢乱世，战事纷扰，世态幻化，欲伸才志，希图有所作为，又不能功成名就，他在许多诗作中表达了这种思想情绪。“不忍分阴随意过，服劳何处是王家”（《忠溪杂咏 》其四），吐露了这种心曲。他惶惑、忧愁，只好以酒浇愁：“少年万斛愁分半，日逐村醪减数升。”（同上其二）这种烦恼是非酒可解的：“斗酒能消家国憾，阮家犹自不全贫。” （同上其三）他曾坠入有家难归的窘境，欲效陶潜亦难遂愿：“况自欲归归未得，陶轩吾复驾柴车。”（《斗室与珠涛兄清谈》）透露了这种苦衷。到晚年，他更看清了社会政治形势的艰险：“傀儡登场皆逐队，豺狼当道漫相亲”（《示儿辈》其二）；尽管勉励晚辈们“儿曹莫负须眉态”（同上其一），自己却心灰意冷，表示“枕卷宁辜七尺身”（其三）。诗人汲汲于功名被碰壁以后，就有了“儒家风味觉微酸”（《咏扇葡萄和雪斋韵·捣练子》其二）的认识转折，于是他跳进佛老以求解脱，写了一组《选佛场诗》，表现出希图超凡脱俗的意。
田甘霖饱经忧患，阅尽人间沧桑，尽管他对“兴亡亦偶尔”（《过鸡鸣城》）的改朝换代的历史衍化好像看得比较淡然，并且告诫自己“洞里不须问甲子”（《白珩兄得家中吉报二绝见示步韵》），但对时势又深以为虑。“千古同符史册残，忧时冷眼发长叹。”（《闻黔中晋李秦孙构难……感而山赋此》）这首诗透露出他的伤感之情。他所写的《哭文相国先生—— 时困巴东作》，表现出一种国破飘零的感触更为深沉。既有家国之痛，又有故交之哀，凝重凄怆，颇具感人力量。
田甘霖的咏物写景之作大都能得其神韵。他的《四友诗》可视作代表作：
已将清质比琼瑰，况复瑛瑛借作胎。
腹里隐声随案歇，翼边薄影逐丝来。
旧闻妃子妆云鬓，新伴书生倚砚台。
赋得长年全傲骨，中郎琴里免相哀。
——《玛瑙蝉——用吴太史（茧虎）韵》
何人觅自海南方，沉水还成泰岱妆。
书罢凭依将笔架，画成较取斗眉长。
无穷岩壑难相探，咫尺烟云若有藏。
幻体倘如阳羡客，何妨借作辋山庄。
——《沉香山——用吴太史（蝉猴）韵》
严首升评价说：“四诗俱极缜密，咏物之佳者。”其体物之传神，令人仿佛亲睹，而隐寓情意，更耐人品味。
严首升在《田武靖公父子合传》中评价田甘霖的诗“在义山、长吉之间，与时尚迥绝矣 ”。前一句话就艺术风格而言是中肯的。田甘霖的诗作出入于二李，学李商隐能承传其沉博藻丽的彩笔，学李长吉却未蹈袭其诡谲艰涩的命意。其实，陶潜、苏轼他都曾师法。诗人说：“当前媚景催诗意，拈得诗成味可餐”（赋得“拈花迎夏蝶”限韵），很明显，讲究“诗 味”是他艺术情趣的审美取向。他曾广交诗友，结社唱酬，砥砺濡染，当有促进技艺上进之功。
田舜年
田舜年（1640—1706年），字韶初，号九峰，容美土司田甘霖子，约在36岁时（1675年）承袭父职。
平时，田舜年广交汉人名流，与之多所唱和，如孔尚任称他“颇嗜诗书”（《桃花扇·本末 》），“诗文甚富”（《容美土司田舜年遗使投诗赞余〈桃花扇传奇〉依韵却寄》小序）； 顾彩说他“博洽文史，工诗”（清·顾彩《容美纪游》）；毛会建说他“盖代才华人磊落”（《寄容美田韵初》）；严首升则说其创作“江表声腾振，洛阳价不资”（《赠容美田九峰宣慰》）。
田舜年治学广博，著述颇多，计编有《二十一史纂要》《六经撮旨》、《容阳世述录》和《田氏一家言》；其中《田氏一家言》收入了他的创作《白鹿堂诗集》，另有《许田射猎传奇》及杂记、奏章之类多篇。
南郡（今湖北江陵）人伍骘曾给田舜年诗集写《序》，《序》中说：
田氏之诗，皆与之竞爽，而同其瑜不同其瑕，又加于人一等久矣，韶初使君博极群书，风采如高冈凤，珠玑如万斛泉，重振大雅，苦心构句，烂乎如金谷之芳春，萧然若山阴之欲秋， 使人把玩过日，几几海上移情耳……
这篇序将田氏历世诗作置于整个汉族文坛的流变进程考辨品评，视野广阔，在高手如林的情况下，认为其诗艺有过之而无不及；序文对田舜年更是赞誉备至。田氏诗人群体确实都有相当造诣，而田舜年可以说是其家族诗人中的一位集其大成者。
田舜年的一部分诗反映出他对清廷的统治牢固确立之后的政治态度。可以两首“虎”诗为代表。如《和羽伯复得虎韵》：
前虎久落阱，后虎复踵武。
嗟哉此迷昧，相续自投罟。
贪肠不自戒，摇尾亦奚取？
独杀不可专，樊笼两鉴汝。
作者用“前虎”、“后虎”喻指明末农民起义领袖李自成、张献忠和清初以吴三桂为首的“三藩”，表明了他只能尽忠于具有绝对权威的新朝统治者了。
田舜年的景物抒情诗，以纤细藻绘的笔触、清新流丽的语言，于吟咏大自然的山光水影 、鸟语溪吟之际，尽情地抒唱了个人恬静闲适的襟抱,格调高古,意境超脱。如《山居》：
一
学得寻仙法，无烦一念中。
直觉诗难尽，还将画比工。
逡巡无事酒，斟酌喜花风。
静约烟萝月，残霞未敛红。
二
着眼无天限，无非静者供。
对云觅好句，临风认欢容。
鸟语杂分籁，溪烟淡著松。
辋川真景色，一半或堪踪。
三
一榻宜闲性，残书日半窗。
村农勤觅酒，熟客厌惊庞。
水落添清响，樵吟送远腔。
但能闲作赋，何必近三江。
四
带影寻溪上，闲心数泳鱼。
选藤充几杖，第石伴图书。
小出能频至，孤游胜索居。
虽云殊汗漫，自得喜常如。
五
性不欺云壑，情憨境自新。
山山堪作画，岸岸可垂纶。
兀坐琴三弄，闲吟酒一巡。
红尘能不染，即是古皇民。
《山居》的作品风格无疑接受了王维的影响。“还将画比工”表明了诗人的艺术追求。田舜年自我审视，他的个人经历和王维有相似之处。他僻居远徼，何异隐士；他受了朝廷的诰命 ，“世守聊称洞府宫”（《登楼次宋仕仁韵》）。更耐人寻味的是：和王维曾替安禄山供职一样，田舜年接受过吴三桂的都统使这一爵号。历史竟如此地相似。田舜年从王维的境遇中找到了自己的影子和归宿。“辋川真景色，一半或堪踪”——田舜年要紧步王维后尘，并引为千古同调。
田舜年没有专题论述诗歌创作，但留下了三篇诗集序跋，即《一家言跋》、田九龄《紫芝亭诗集小叙》和《田信夫诗集小引》。这三篇跋大体能说明田舜年诗学观点和审美标准。 他在《一家言跋》里说：
诗言志也，各言其所言而已。虽高冈之响，必逊凤皇；而盶之音，自娱黄鸟。天机所动，将亦的自然之律吕焉。果若人言，绳趋尺步，诗必太厉。以上，则自有盛唐诸名家；而后起者，又何必寻声逐响于千秋之上哉！十五《国风》，大都井里女士信口赠贻之物，今咸为经。未闻周召、吉甫、正考、奚斯而外，遂无当当圣人之采择者。由是而推，则求中原文献于荒裔绝徼，不有如山鸡之羽，文彩可观；泽雉之性，耿介足重者乎？彼夫虬髯客，不肯从龙而自娱遐域者，谓其一无所长，不可也。
这是一段非常精辟的话。诗人把“诗言志”解释为“各言其所言而已”；不能跟在前人后面亦步亦趋，诗歌没有创造，诗歌就难以发展。他主张独抒性灵，反对因袭前人。诗人推论，他所居处的“荒裔远徼”，一样也有中原文明，这就正如同“山鸡之羽，文彩可观；泽雉之性，耿介足重”——并不乏自然纯朴的华美。
诗人又说：
四始而后，屈骚、宋赋孤行千古，又岂仅如司马之调传于盛览，盘本之歌入于汉庙而已哉！况风雅一道流行于天壤，清庙明堂之上有传书，崇山大谷之间亦有传人，其势恒足以相埒……少陵有云：“五溪衣服共云山”，此物此志耳！然则四海九州之大，此心此理之同，岂其有畛域之限耶！观《田氏一家言》者，姑无过为分别之见焉。倘有异地而神交，旷世而相感者乎？此非不肖所敢知也，亦曰自言所言而已。
作者带着民族的自尊、自信和自豪的气概，认为少数民族虽然生长在“崇山大谷之间”，而文化知识却并未被谁垄断，就像清声雅调流行于天壤地际一样，地处“荒裔绝徼”的民族也能培育高才雅士，并能和平原的文物教化匹比。他认为，人们的审美感受是有相通之处 的，这道理就如同杜甫说的“五溪衣服共云山”。人们的审美理想和鉴赏水平不会因地域差异而受阻碍。根据这样的认识，田舜年主张应该广泛交流，他就是这样实践的。他希望获得异地神交、旷世相感的知音。
田舜年的作品明晰地展示出了他的诗艺才能和美学理想，他的劳绩与贡献，对于鄂西土家族地区的影响具有深远的意义。
(恩施新闻网) http://www.enshi.cn/20071128/ca106712.htm |
