九一年大学毕业，参加工作后，我一直想知道我们陕西礼泉县骏马乡北庄村田姓人的由来、郡望、堂号等史料，始终未能如愿。95年春节回家，通过多方走访，我搜集整理了流传于我们家族中的古老传说“击鼓吃饭，擂鼓惊驾”等故事（已在华夏田氏网论坛发布）。

    当时我就纳闷，那么多人还是一个大家庭，他们为什么不分家呢？这事放在现在简直是不可思议的！分了家，各过各的，想吃什么就做什么，想干什么自己作主，不是更好吗？但他们就是不分家，传说人口最多时竟达三百多人。族中年龄及辈分最高的长者就是家长，是家族中的最高领导，所有重大事情都由他裁定。那么多人要在一个大锅里用餐，开饭时，要等把人叫齐，还真是一件不容易的事情。于是就出现了“击鼓吃饭”的习俗，进而发生了“擂鼓惊驾”的故事。

    既然不分家，肯定就有不分家的缘由、习俗或传统等，但到底是什么呢？由于历史已经远去，世易时移，加之信息闭塞，资料匮乏，已没人能说清楚那个故事的渊源及历史背景了。但这个问题一直萦绕在我的脑海，怎么也挥之不去。使我产生了很多的疑问和猜想，甚至也产生过怀疑。是不是先辈哪代族人凭空杜撰出来的有趣故事呢？但又回过头来想，啥故事不能编呢？偏要编造田家“击鼓吃饭，擂鼓惊驾”这么个故事呢？并且在我们县田家先后迁徙居住过的三个地方均流传着这同一个故事，真是耐人寻味和遐想。

    前几天在网上偶然看到了“紫荆堂”的来历，突然使我恍然大悟，茅塞顿开。紫荆堂的来历正好印证了我们“击鼓吃饭、擂鼓惊驾”这个故事的渊源及她的真实性和可靠性。反过来也间接地证明了我们礼泉县田姓族人的堂号就是紫荆堂，也更进一步说明了我们这儿的田姓人家就是紫荆堂人的后代。

    原因如下：

    一、从“击鼓吃饭、擂鼓惊驾”这个故事可以看出：在唐朝初期，礼泉县干河两岸的田姓人家已是当地的一个特大家庭（人口已达三百多人），肯定是数代同堂，至少百年左右没有分家。

    二、没有分家，肯定是有其内在的原因，或者遵循着祖上的某个遗训、家规等。

    三、时间跨度及地理位置均与现实相符。 

    我们田家传说的“击鼓吃饭”的故事，大体时间是在唐朝唐玄宗李隆基时期，那时正是贞观之治的后期，开元盛世的初期。此时社会安定，经济繁荣，有利于人口的繁衍和发展。而唐太宗李世民就葬在我们礼泉县县北九嵕(zōng)山的昭陵；去陵园必须要过干河（那时我们就住在干河岸边，至今还有遗迹存在，路就在当时我们住的地方及现住村子的东面二里，当地人现在还称作御路）；后代帝王纪念先祖李世民完全是有可能的；而时间也只能是在唐代中前期。安史之乱之后，唐朝就开始进入衰败期，后代祭祖扫墓的可能性就很小了。这与我们田家“击鼓吃饭”的传说故事在时间上是相符的。也就是说“擂鼓惊驾”的故事就有可能完全发生，这正好形成了一个完整的证据链条。这也反过来证明了“击鼓吃饭”这一传说的存在，这又进一步反正了干河岸边田氏家族人口众多，家丁兴旺的事实：为什么人口众多呢？排除良好的社会因素之外，不就是由于多少年都没有分家嘛！为什么不分家呢？遵循着一个祖训！什么祖训呢？紫荆堂的堂规遗训！也就是说，只有紫荆堂的后人才有可能遵循着无特殊情况就不许分家的祖训了。

    从紫荆堂的来历来看，时间上好像有两种说法。不管哪种说法，紫荆堂的发祥地在陕西临潼的三田村，这点是肯定的。我们这儿距临潼只有八十多公里的路程，由于某种变故，从临潼向西迁徙到我们现在的礼泉县也完全是有可能的。两种时间，最晚的说法是在北周末期隋朝初期隋文帝杨坚时期，但不管哪种说法，时间都在唐代以前，与我们的“击鼓吃饭，擂鼓惊驾”的传说故事在时间跨度上相吻合。也就是说，紫荆堂的历史渊源在先，“击鼓吃饭，擂鼓惊驾”的故事发生在后，但又不是相差很远，他们是承延关系。至于两种说法时间上的差异，哪个更确切一些，还需待进一步的考证。

    这简直是太奇妙了！怎么能不令人激动和由衷的感叹呢！

    这一结论，虽然目前还无据可考，无典可籍，但我坚信这一结论还是令人信服的！

    甄清了我们的族脉传承，从而使我们出有所源，脉有所承，望有所归，情有所系！

    这真是：

不知祖上紫荆堂，千年训鉴被人忘。

一朝甄清喜洋洋，蓬荜生辉紫花祥！ 

 陕西礼泉县骏马乡北庄村窑背后田家  田耿家     

电话：13669108998                

2008-11-20