田锡 (940—1004)，字表圣，生于后蜀。田地锡的前半生是在川蜀渡过的，年轻时四处游历，善读书作文，在太宗通过科举入仕。此后，在25年的政治生涯中，历仕太宗和真宗二帝。田锡是宋初谏官的杰出代表，正所谓“国朝敢言之风，自田锡始。”他的耿直敢谏、忠心奉上，使太宗、真宗颇为赞许，都以直臣赞之。 田锡有着深厚的儒家思想成分，同时，他又是爱慕清华，不喜欢繁复庶务，15年在州郡任职的经历，在后人眼中却也“治郡无称”。田锡处世独立，虽然讲求“君子之党”，以作羽翼，却并不结党营私，不与人争利，在他的政治生活中似乎总是孤立无援。 田锡以“文”而亲于太宗，以“谏”而疏于太宗，真宗则素闻田锡耿直好谏，欲以重用，只可惜，田锡年未古稀便与世长辞，著史者亦不免为之叹惜。范仲淹、司马光、苏轼等为其写铭作序，皆述仰慕之情，称赏有加!  

    田锡字永锡，宛平人。兴定五年进士，调新蔡主簿。后闲居南阳骥立山下。诗作甚多，《过东坡墓》诗颇为人传诵。遭乱南奔，病卒於江淮间。

   ［公元九四o年至一oo三年］字表圣，嘉州洪雅人。生于晋高祖天福五年，卒于宋真宗感平六年，年六十四年岁。幼聪悟，好读书属文。杨征之、宋白皆厚遇之，为之延誉。太平兴国三年，（公元九七八年）举进士高第，擢右拾遗直史馆。咸平中，（公元一oo一年左右）诏近臣举贤良方正，翰林承旨宋白以锡应。召对言事，尝奏治天下何道，愿以皇王之道治之，旧有御览，但记分门事类，请钞略四部，别为御览三百六十卷，万几之暇，日览一卷，经岁而毕。又采经史要切之言，为御屏风十卷。真宗善其言，诏史馆以群书借之。每成书数卷，即先进内。锡乃先上御览三十卷，御屏风五卷。诏襃之，目为汲黯。累迁右谏议大夫，史馆修撰。遇事敢言，不避权贵，慕魏征、李抗之为人。封疏五十三卷，悉焚之，曰：“直谏臣职也，岂可藏副以卖直邪！”锡著有咸平集五十卷，《宋史本传》传于世。

    宋代文学的开拓者和奠基人—田锡   （文/詹跃 ）

    博大精深的中国文学发展到宋代可谓登峰造极，涌现出了一大批光耀千秋的文学大家，北宋的王禹偁、欧阳修、范仲淹、司马光、更有雄视百代的三苏中的苏轼、南宋的词人李清照等等不胜枚举，可谓“星汉灿烂，若出其里”。 
    然而在北宋初部有一位被“谏”名所掩盖的文学家—田锡。田锡字表圣（公元939—1003）生于五代后蜀广政二年，祖籍京兆（今西安）唐末避黄巢之乱定居四川眉州洪雅徐村（今槽渔滩镇），田锡初名继冲后更名为锡，曾祖父、祖父均为当时洪雅之名士，父名懿，因子锡贵，累赠尚书左司郎中。 
田锡幼时即聪颖过人，在村后九龙山灵池发蒙苦读书，年少时求学于县城西北五里的修文山中（迄今尚遗洗墨池，修文井），未及而立便扬名蜀中，洪雅附近的峨眉县令杨徽之，犍为县令宋白与他结为忘年交，诗文唱和引为高山流水，并为之延誉。 
    田锡三十岁后游学长安，与后为翰林学士，官至礼部侍郎的韩丕同于长安白鹿书院，河南嵩山太乙书院刻苦攻读，终于在太平兴国三年（978年）一举登胡旦榜第二名进士榜眼及第，真可谓“一举成名天下惊”，千百年来为洪雅人民的骄傲。 
    田锡由榜眼入仕后，历任左拾遗，河北转运副使，右谏议大夫，史馆修撰等职，田锡在政治上以敢言直谏著称，即使是在被贬寂寥时，其好言时政缺失的秉性也不因此稍改，依然秉笔直书，勤谏不讳。把“文死谏、武死战”这一古训发挥到了极致。 
    田锡宦海沉浮二十五年以“谏”闻名，德高望重，满朝颂服。咸平六年（1033年），田锡病逝后宋真宗阅其遗表后深感遗憾，对宰相李沆说：“田锡直臣也。朝廷少有缺失，方在思虑，锡之奏章已至矣。若此谏官不可多得，天何夺之速乎！”范仲淹亲撰《墓志铭》曰“呜呼田公！天下正人也。”苏东坡在《田表圣奏议序》中，称田锡为“古之遗直也！”纪晓岚在咸平集提要中曰：“为之操笔者皆天下伟人，则锡之平生可知也。” 
    田锡的“谏”名为后世所称道，然而田锡还是一位革陈推新，影响后世深远的文学家，田锡著有《咸平集》50卷，今已佚，乾隆四十五年《钦定四库全书》总篡官纪晓岚将明人安磐所集奏议，以及诗文合为三十卷录入《四库全书》集部，今犹存。纪晓岚在《咸平集》提要中写道：“范仲淹作墓志铭，司马光作神道碑，而苏轼序其奏议亦比之贾谊。为文操笔者皆天下伟人，则锡之生平可知也。诗文乃其余事，然亦具有典型。其气体光明磊落如其为人。固终非典忍者所得彷佛。”田锡的诗声律和谐，平易通俗，气势贯畅，境幽意雅，宛然如画。如： 

    在他的文学创作上，他也继承了李白的浪漫主义文学传统，想象奇特而丰富，意境瑰丽，这在宋初文坛是少见的。 
    田锡的神来之作，笔者以为是他的《倚天剑赋》： 

    “古皇所佩之剑，其言可验谕其大也。若雪山之皑皑，壮其光也。若秋波之湛湛，倚于穹圆。……”又如：“观夫煌煌炜炜，上莫穷其几千万里，错星象而倒河汉，慑精灵而视鬼神。变良宵之景，若白昼之明，照幽都之涯，若太阳之晷，顾沧海以堪淬，将泰山之作砥。乍疑天发杀机，鲸鲵奔而龙蛇起。又观乎黯黯森森，高莫询其几千万寻。锋芒莹而雪霜冷，灵怪多而风雨阴，移春景之和，若秋郊之氛；易炎天之燠，若寒谷之深。”——《咸平集》卷五。
 
    作者的思绪极为开阔，上天入地自由奔放，构造了一个雄豪、壮丽的艺术境界，田锡对雄豪、壮丽的追求，继承了李白浪漫主义的色彩，对宋初文坛创出了全新的路子，为革新文风作出了典范，使得宋初的文坛为之一变。 
    田锡的赋风格多样，除追求雄豪外，他还善于写清新秀丽的文景，以寄托自己思念家乡的情怀。浦铣《复小斋赋话》上卷云：“田谏议锡，有宋一代谏谔之臣，乃观其《春云》、《晓莺》诸赋，芊眠清丽，亦宋广平之赋梅花也。”在其名作《春云赋》中这样描写道：“有时散作雨飞，春寒惨惨，有时乱和烟纪，春阴萋萋。”“或苍梧南北，或梦泽东西，或樊川与辋，成吴溪与越，或宿林园，随竹阴以笼径，或沉树落，伴桃花而满蹊。”——《咸平集》卷五，该赋对春天的云彩描写得十分传神，在他的笔下，春天的舒缓相济，飘逸灵动，表达出一种恬淡，闲适的心态。 
    田锡能写出《春云赋》这样的佳作与他所处的时代是分不开的。宋初的文坛较有名者大都多为南唐故臣。他们这些故臣初入新朝，倍感辛酸，好在太祖、太宗重文，用文官治天下，得以拜官参政。暂时抚平心灵的创伤，从而重拾心情从事文学创作，但其文学作品深受李唐词风的影响，多为流连山水，风景之作，有景无情，文词不佳。但这样的文体主宰了当时的文坛世人无所适从，而田锡和他们不一样，他太平兴国三年高中榜眼及第，达到了读书人之最高境界，可谓志得意满，踌躇满志，心情自然舒畅，目力所及皆为美景，田锡的《春云赋》中就多了这一种清丽婉约的文气，这也是田锡所追求的理想之风。 
    在《依韵和吕杭公早秋赋》中，田锡对秋天景色的描写，传达出一种躬逢盛世的闲适之情：“秋之可赏也，初萧瑟于玉关，旋澄晖于帝京。”桐叶潜零，下玉兰兮金井，桂花增朗，鉴珠破瓦寒帘绮珠。白露降兮，庭芜已滋，寒蝉鸣兮，塞草未衰。”——《咸平集》卷七。很多写秋之景色多抒发悲凉之感，而这篇赋则表达了秋高气爽，惠风和畅的喜悦之情，表现出作者对大自然和生活无限的热爱。 
    田锡这些写景赋情感表达细腻入微，曲折婉约，这与当时有文而无情的文风大不相同，田锡赋中所追求的雄豪壮丽、清丽闲雅，幽微深婉的美，同样是他变革文风努力的体现。 
    宋太宗以来，诗、词、歌、赋歌功颂德，欢欣太平的功能得到了加强，在太平兴国八年（983年）在乾明节馆阁与同被召见的诸臣作《乾明节祝圣寿》十九首献上，太宗独加公之辞，乃依韵和锡，令宰相宣付。可见宋太宗很赏识田锡的文章。太宗的赞赏更激发了田锡的创作激情，太宗朝开始，国家相对安定，经济较为繁荣，呈现出一派人民安居乐业的太平景象，田锡躬逢盛世，自然欢欣鼓舞。田锡所作的《长至赋》就表达了这样一种心境：“伊互寒之嘉节，美长至之良辰。考天时于司历，验星昂于畴人，阴极阳生，复挂应连山之旬，珠联壁合，斗枢回柳木之津。……歌钟鼎沸，朱翠云繁，华堂列席，高烛罗轩，辉煌炜耀，杂罗哗喧。”从街头歌舞表演到宴席上的珍肴佳肴，再到人声喧杂的街肆叫卖，展现了宋朝都城汴京冬至节的欢乐场面，展示了一幅盛世的市井画面，这恐怕就是宋朝画家张择端《清明上河图》的蓝本吧？ 
    田锡所著《咸平集》现存赋二十四篇，分载卷五——卷九中。赋为田锡文学创作的主要文体。赋兼具诗歌与散文的特征，很容易对其他文体施加影响，田锡力变晚唐文风就是有意识地突破文体的界限，使之互相融合贯通。田锡借鉴赋这种文体，正体现着这种文坛风气，并且深深地影响了后世的文学家。
    宋代著名的词人柳永就深受田锡赋的影响，柳永（980—1053），原名三变，字耆卿，崇安（今福建崇安县人）。柳永博学多才，被称为“才子词人”。柳永的词对宋词的发展产生了重要影响，有《乐章词》传世。他在《蝶恋花》中的“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”为千古名句。柳永有不少词写到春节、元宵、清明等节日狂欢的情景，他的《倾平乐，禁漏花声》写元宵节：“龙凤烛，交光星汉。咫会乐府两籍神仙，梨园四部弦管。向晓色，都人未散”等句，借烛光与音乐来渲染节日氛围，其立意与田锡《长至赋》基本一致。可见田锡的赋在当时影响之深。
比柳永出生晚八年的范仲淹也是一位北宋诗文运动的先行者，范仲淹的《岳阳楼记》被传颂千古，他的《渔家傲》词突破了“花间派”词的内容，风格苍凉悲壮，开豪放词风，这也应是受到了田锡诗赋中雄豪、壮美风格的影响。
    与范仲淹同时代的欧阳修为北宋诗文革新运动的领袖，唐宋八大家之一，他是继王禹偁、田锡之后的辞赋大家。欧阳修鉴了王、田等人辞赋创作新路，创作了千古名篇《秋声赋》，该赋与田锡名篇《依韵和吕抗公旱秋赋》同为描写秋天的作品，《秋声赋》由景生情、记事、状景、议论抒情浑然一体，如“丰草绿缛而争茂，佳木葱茏而可悦”。同样和田锡之《早秋赋》一样，表达了对秋天美景的尤衷赞美，对美好生活的无限向往。
    田锡逝世31年后即（1037年）在他的家乡——眉山诞生了一位大文豪——苏轼，苏轼在诗、词、歌、赋、书法、绘画皆为一代大家，他的前后《赤壁赋》更是赋这一文学作品的巅峰之作。《前赤壁赋》雄健奔驰、挥酒自如。描绘月夜泛舟长江的美好景色，在景物的描写中由景入情如天马行空哲理深刻。如：“少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间，白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万倾之茫然。浩浩乎如凭虚御风而不之其所止，飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙”。苏轼描绘了一幅在浩淼空旷的天地间遨游的壮美画卷，容入了自己“遗世独立”的人生感受，情景交融，引人入胜。苏东坡将田锡所追求的清丽，婉约升华为勾勒象外之境，以孕涵人生感悟，将辞赋的景物描写推上一个物我两不相望的新境界。《念奴娇.赤壁怀古》更是将田锡所推崇的雄豪之风发挥到了极至。“大江东去，浪淘尽，千古风流人物”。被历代文人所吟诵不绝。“眉山三苏文风渊源于蜀人田锡”。郭绍虞《中国文艺批评史》。由此可见田锡对“三苏”之影响。
    田锡作为榜眼入仕二十五年，敢于直谏，不趋权贵之门。性耿介，不喜交游。每日闲暇之余即入书房著书立说，创作了大量的文学作品，田锡临终时将文稿大都付之一炬，仅余《咸平集》，《曲本草》传世。田锡的文学作品尤以赋成就最高。清代四川才子李调元在其著作《赋话》中评价田锡的赋“犹有唐人遗意”、“兴会淋漓，音节嘹亮，妍辞赋旨，不让唐人”。
    田锡以宋初文坛开拓者和奠基人的身份以鲜明的文学主张，独到的文学理论，丰富的创作实践，对作品雄豪壮美，清丽，婉约的追求，改良了五代以来颓废的文风。使北宋诗赋的创作进入了繁盛时期，呈现出新的风格特点。对后世诗赋的发展产生了深远的影响，直接推动了宋代的古文革新运动，在宋朝的政治文化上留下了光辉的足迹。在他的家乡后世学子更是以田锡为榜样，形成了浓厚的诗书氛围两宋时期眉山共涌现了以“三苏”为首的一千二百多名进士。洪雅县将军乡董氏一门几十年间共出了十三名进士，这在中国科举史上都是极为罕见的。难怪宋真宗会惊叹“天下好学之士皆出眉山”；陆游会有“孕奇蓄秀当此地，郁然千载诗书城”的美誉。田锡必将被牢记在每一位后人的心中，代代传承。
    参考文献： 《钦定四库全书 》 《咸平集》

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